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摘 要：《论摄影》是苏珊·桑塔格的代表作之一，由六篇论文组成，这些论文原是桑塔格为《纽约书评》写的专栏文章。桑塔格从社会学、文学、美学、哲学、心理学等角度来谈摄影的方方面面。本文着重来谈论苏珊·桑塔格在《论摄影》中描写的关于摄影影像的威力。
关键词：摄影；摄影影像；威力
作者简介：胡阳梅，女，汉族，江苏省连云港市人，扬州大学在读研究生，研究方向：广播电视。
[中图分类号]：J4 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-18--01
一、苏珊·桑塔格和《论摄影》
《论摄影》是苏珊·桑塔格的代表作之一，由六篇论文组成，这些论文原是桑塔格为《纽约书评》写的专栏文章。苏珊·桑塔格没有从技术上讲摄影，而是通过自己对于摄影的独特理解，从各个角度更透彻的剖析摄影，对摄影进行了很好的诠释。
二、攝影的力量
在苏珊·桑塔格看来，现在是一切艺术都向往摄影的状况，摄影无处不在。无需谈论摄影是不是艺术，摄影首先就根本不是一种艺术形式，摄影像语言一样，是一种创造艺术作品（和其他东西）的媒介。摄影是一种传播手段。摄影成为一种传播手段不可或缺的是技术的进步，复制技术便很重要。传统的原件艺术品局限性很大，起不到传播的作用。正如本雅明在其《机械复制时代的艺术作品》中认为的，艺术作品复制技术的进步，为人类视觉传播带来了越来越多的便利，机械复制技术不仅能开阔我们的视野，大规模的快速的复制有利于艺术作品在世界范围内广泛传播。
福克斯·塔尔博特在其摄影集《大自然的画笔》中披露，摄影这个概念是他在一八三三年想到的，从摄影概念提出到他的卡罗摄影术发明再到1839年的达盖尔摄影法的产生，摄影师们从此开始一步步往前探索，摸着石头过河，直到发展到现在，摄影已经开始成为一种传播手段，在人类生活中不可或缺。摄影已经具有一定的力量。解海龙拍摄的《大眼睛》等一系列纪实照片，成为希望工程的标志，改变了一些人的生活。近期，叙利亚外交官的一张照片走红网络，这张照片让人看了感到深深的心疼。让观者联想到叙利亚人民仍然在饱受战争所带来的各种折磨和痛苦。摄影有时候所具有的力量是很强大的，它可以是提醒人们关注某件事，也可以是给人们生活带来某些变化。就像我们从维姬·戈德堡《摄影的力量》一书中得知的，公民可用照片推动政府达到改良社会的目的。刘易斯·海因拍摄的在煤矿上受剥削的美国童工的照片，导致美国国会颁布了《童工法》。照片可以记录历史，这本身也是一种不可磨灭的力量，马克·吕布为中国拍摄的大量照片，记录了当时中国发生的很多重大事件，对于研究那段历史有很大价值，对于了解那段历史也有很大作用。摄影的力量如此强大，这也要求摄影师在摄影时要有客观、虔诚的心，秉承一种不参与，客观记录的态度，最大程度的展示真实的被摄者。摄影的力量如此强大，有时候也会面临一些问题，尤其是新闻摄影。新闻摄影讲究真实，但是如果为了博眼球而去后期篡改图片，这对新闻的真实性是毁灭性的破坏。
三、摄影影像的威力
丹尼尔·贝尔在《资本主义文化矛盾》中指出：“目前居‘统治’地位的是视觉观念。声音和景象，尤其是后者，组织了美学，统率了观众。”在现代社会，互联网高速发展时代，人们通过一部手机了解世界，看世界，会觉得小小屏幕里呈现的影像就是真实的世界。直播盛行的当下，跟着直播去世界各地看风景，反而觉得也很真实。当下，流行的短视频，短短的几分钟可以通过影像看到天南海北，看到很多不一样的人，但那始终是影像，可以开阔眼界，但要始终明白那不是现实。2018年2月25日平昌冬奥会闭幕式的北京八分钟，通过电视直播呈现的影像，我们觉得这可能就是真实，正如自己身临其境。就像《论摄影》里桑塔格说的：“真正的现代原始主义并非把影像视作真实；摄影影像谈不上真实，反而现实看上去愈来愈像摄影影像。”通过影像了解世界，大面积被影像覆盖的世界，其结果可能就是受众认为影像中的世界就是世界。但我们同时要明白摄影影像的真实性与欺骗性同时存在，不可过度依赖沉浸于影像中，既不能像《理想国》中柏拉图在第七章所描述的洞穴那样，把影像贬低成影子，过度贬低影像，也不能拔高，要合理对待影像与真实之间的关系。不能让影像从与现实相似到替代现实，这是一个细思极恐的后果。回归现实，不能一度被影像所影响，沉溺于影像中无法自拔。就像电影《头号玩家》所描述的那样，人们都沉溺在一个虚拟的游戏世界无法自拔，现实好像成为了虚拟世界的缩影。要始终认清现实与影像的关系。
苏珊·桑塔格从一个非摄影家的身份讲摄影，在现在看来依旧是一本写作摄影的经典作品。书中描写的关于摄影影像的威力，在如今看来依旧适用，摄影影像在飞速发展的科技时代，越来越容易把现实变成影子，我们通过摄影影像开阔视野，看世界，仿佛世界就在我们的掌握中，但又极其遥远有距离，不能过分依赖摄影影像，要适时适度回归真实世界，要亲身体验生活，摄影影像只是了解世界的一种传播手段，一种途径。在摄影影像与真实之间把握好度。
参考文献：
[1]苏珊·桑塔格：《论摄影》，黄灿然译。上海：上海译文出版社，2010 年版。
[2]丹尼尔·贝尔：《资本主义文化矛盾》，赵一凡等译，三联书店，1989 年版。
关键词：摄影；摄影影像；威力
作者简介：胡阳梅，女，汉族，江苏省连云港市人，扬州大学在读研究生，研究方向：广播电视。
[中图分类号]：J4 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-18--01
一、苏珊·桑塔格和《论摄影》
《论摄影》是苏珊·桑塔格的代表作之一，由六篇论文组成，这些论文原是桑塔格为《纽约书评》写的专栏文章。苏珊·桑塔格没有从技术上讲摄影，而是通过自己对于摄影的独特理解，从各个角度更透彻的剖析摄影，对摄影进行了很好的诠释。
二、攝影的力量
在苏珊·桑塔格看来，现在是一切艺术都向往摄影的状况，摄影无处不在。无需谈论摄影是不是艺术，摄影首先就根本不是一种艺术形式，摄影像语言一样，是一种创造艺术作品（和其他东西）的媒介。摄影是一种传播手段。摄影成为一种传播手段不可或缺的是技术的进步，复制技术便很重要。传统的原件艺术品局限性很大，起不到传播的作用。正如本雅明在其《机械复制时代的艺术作品》中认为的，艺术作品复制技术的进步，为人类视觉传播带来了越来越多的便利，机械复制技术不仅能开阔我们的视野，大规模的快速的复制有利于艺术作品在世界范围内广泛传播。
福克斯·塔尔博特在其摄影集《大自然的画笔》中披露，摄影这个概念是他在一八三三年想到的，从摄影概念提出到他的卡罗摄影术发明再到1839年的达盖尔摄影法的产生，摄影师们从此开始一步步往前探索，摸着石头过河，直到发展到现在，摄影已经开始成为一种传播手段，在人类生活中不可或缺。摄影已经具有一定的力量。解海龙拍摄的《大眼睛》等一系列纪实照片，成为希望工程的标志，改变了一些人的生活。近期，叙利亚外交官的一张照片走红网络，这张照片让人看了感到深深的心疼。让观者联想到叙利亚人民仍然在饱受战争所带来的各种折磨和痛苦。摄影有时候所具有的力量是很强大的，它可以是提醒人们关注某件事，也可以是给人们生活带来某些变化。就像我们从维姬·戈德堡《摄影的力量》一书中得知的，公民可用照片推动政府达到改良社会的目的。刘易斯·海因拍摄的在煤矿上受剥削的美国童工的照片，导致美国国会颁布了《童工法》。照片可以记录历史，这本身也是一种不可磨灭的力量，马克·吕布为中国拍摄的大量照片，记录了当时中国发生的很多重大事件，对于研究那段历史有很大价值，对于了解那段历史也有很大作用。摄影的力量如此强大，这也要求摄影师在摄影时要有客观、虔诚的心，秉承一种不参与，客观记录的态度，最大程度的展示真实的被摄者。摄影的力量如此强大，有时候也会面临一些问题，尤其是新闻摄影。新闻摄影讲究真实，但是如果为了博眼球而去后期篡改图片，这对新闻的真实性是毁灭性的破坏。
三、摄影影像的威力
丹尼尔·贝尔在《资本主义文化矛盾》中指出：“目前居‘统治’地位的是视觉观念。声音和景象，尤其是后者，组织了美学，统率了观众。”在现代社会，互联网高速发展时代，人们通过一部手机了解世界，看世界，会觉得小小屏幕里呈现的影像就是真实的世界。直播盛行的当下，跟着直播去世界各地看风景，反而觉得也很真实。当下，流行的短视频，短短的几分钟可以通过影像看到天南海北，看到很多不一样的人，但那始终是影像，可以开阔眼界，但要始终明白那不是现实。2018年2月25日平昌冬奥会闭幕式的北京八分钟，通过电视直播呈现的影像，我们觉得这可能就是真实，正如自己身临其境。就像《论摄影》里桑塔格说的：“真正的现代原始主义并非把影像视作真实；摄影影像谈不上真实，反而现实看上去愈来愈像摄影影像。”通过影像了解世界，大面积被影像覆盖的世界，其结果可能就是受众认为影像中的世界就是世界。但我们同时要明白摄影影像的真实性与欺骗性同时存在，不可过度依赖沉浸于影像中，既不能像《理想国》中柏拉图在第七章所描述的洞穴那样，把影像贬低成影子，过度贬低影像，也不能拔高，要合理对待影像与真实之间的关系。不能让影像从与现实相似到替代现实，这是一个细思极恐的后果。回归现实，不能一度被影像所影响，沉溺于影像中无法自拔。就像电影《头号玩家》所描述的那样，人们都沉溺在一个虚拟的游戏世界无法自拔，现实好像成为了虚拟世界的缩影。要始终认清现实与影像的关系。
苏珊·桑塔格从一个非摄影家的身份讲摄影，在现在看来依旧是一本写作摄影的经典作品。书中描写的关于摄影影像的威力，在如今看来依旧适用，摄影影像在飞速发展的科技时代，越来越容易把现实变成影子，我们通过摄影影像开阔视野，看世界，仿佛世界就在我们的掌握中，但又极其遥远有距离，不能过分依赖摄影影像，要适时适度回归真实世界，要亲身体验生活，摄影影像只是了解世界的一种传播手段，一种途径。在摄影影像与真实之间把握好度。
参考文献：
[1]苏珊·桑塔格：《论摄影》，黄灿然译。上海：上海译文出版社，2010 年版。
[2]丹尼尔·贝尔：《资本主义文化矛盾》，赵一凡等译，三联书店，1989 年版。