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高中语文课程标准关于作文教学明言：“应重视培养学生的观察能力、想象能力和表达能力，重视发展学生的思维能力，发展创造性思维。”这一论断在《大纲》的基础上提出了“发展创造性思维”的新要求。在当前激烈竞争的国际环境下，创造力是一个民族赖以生存和发展的活力。面对目前学生创造意识缺失的教育现状，促进学生创造性思维的发展。显得尤其重要。
生活是写作的源泉。叶圣陶说：“生活充实的涵义，应是阅历得广，明自得多，有发现的能力，有推断的方法，情性丰厚，兴趣饶富，内外合一，即知即行，等等。”也正如课程标准所要求的：“丰富生活经历和情感体验，对自然、社会和人生有自己的感受”，写出有“真情实感”，“有个性、有创意”的文章。这就强调把创造性思维融入观察过程之中。观察与创造性思维的结合大体有如下五种方式。
一、察形索神
所谓形，即人、事、景、物的外在表现；神，即寓含于形之中的内在精神。也就是通过感知客观外在的形、态、声、色，主观上创造性地发现特点、规律，发现美。“生活并不缺少美，而是缺少发现”已成为创作者的共识。
观察人物，应通过对人物语言、动作、外貌的观察，发掘出人物的内心世界。杨朔说：“我经常观察人的活动……从他的外表、举动、语言及生活习惯上去更多的掌握他的性格。……我特别注意的却是一个人的思想感情。”有一位学生在观察日记中这样写道：
天还未曾大亮，嫂子一声不响地送我绕过山粱，直到看到车站时才停下来。“我现在要回去为妈妈煎药了。”说着将攥在手里已很久的拾元钱塞到我手里，“拿着，我知道你没有钱。”这时我才发现，她那双有补丁的鞋又开了一个口子。我执意不要，最后嫂子又说。“拿着吧，等你以后有出息再还我。”说完，转身去了。望着她消失在晨雾中的背影，我读出了因为家庭贫困而未曾上过学的嫂子对知识的崇拜。
如果对生活熟视无睹，那么再好的素材也会悄悄地溜走。
观察景物，可通过景物特征的观察，体验出人文品味。巴金是从“平房里射出来的几点灯光”看到了国家的希望和光明，获得不断进取的生活信念。茅盾从西北极普通的白杨树的观察中，解读出边防军民那伟岸、正直、质朴、严肃以及坚强不屈、团结向上的品质。一位考生从山水相依中体察到，水绕着山才有了灵性，山傍着水才显示风骨。这正是人类互助互利思想的体现。
二、穷本溯源
大千世界，多姿多彩；生活纷繁复杂，变化多端。人们接触到的往往是事物的表象或结果。光靠耳闻目睹是无济于事的，还要辅之创造性的探索。穷本溯源要求观察者透过现象看本质。通过结果检查过程。探究原因，从而或揭示真谛或提出解读方案。
文学史上有这样一段佳话，前苏联作家希宁在饭馆里观察一个刚进门的人，他看到这个人灰色衣服，领带上有小花点，小指上的指甲不正常，眼睛总是东张西望，精神也不振作。希宁推断，他是个骗子。后来调查得知，这个人果然是个声名狼藉的骗子手。
作家大多是穷本溯源的高手，中学生当然可以从他们身上学得经验。请看一个中学生是这样探索一个自然现象的存在原因，并提出深层次的思考的：
鹿吃草而被狼吃。如果把狼这一环去掉，照说草不会有什么影响，而鹿应该生活得更好。然而事实却不是这样，由于没有了狼的控制，鹿大量繁殖，越来越多，首先遭殃的便是草，它们很快被吃光；草没有了，鹿也难遮厄运。所以，狼吃鹿虽然表面上对鹿不利，但实际上对鹿的种族延续是起决定作用的。因此，我们应看出食物链的重要性。人们应当警醒的是：乱砍滥伐、恣意捕杀等行为将给人类带来危险的后果。
三、探幽发微
细微之处见精神。观察生活，切忌浮光掠影，应对细节充满浓厚兴趣。探幽发微强调从肖像细节、行动细节、语言细节、场面细节、景物细节中创造性地开掘出人、事、物的全貌，以小见大。
鲁迅堪称一位出色的观察家，他说过：“要极省俭地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。”他把对人物细节的观察与对人物内心世界的发掘的结合发挥到极致，他笔下祥林嫂三次眼神勾勒即是有力的佐证。读者不会忘记《儒林外史》中严监生在弥留之际举着的两根手指头(那是在放大“吝啬”)，也清楚记得茹志娟《百合花》里新媳妇为牺牲的小战士缝补肩上破洞的情节(那是在昭示纯洁和美丽)。
细节常常成为探视人物内心世界的窗口，请看一考生作文：
在绿色齐膝高的秧苗中。那个泛着微黄的圆是那么引人注目。那是在田间劳动的父亲戴的一顶草帽，这顶跟了父亲几年的草帽。随着父亲，一下一下地向前挪动着，伴着春夏之交的热风，迎着烫人的烈日，在一片充满希望的绿色映衬下。缓慢地向前移动着。不知是雨水的冲洗，还是酷日的曝晒，这顶草帽已经泛白，那些原来清晰的纹路已经变得模糊了。就是它，为父亲遮住了风风雨雨，挡住了毒日的侵袭，在大地上播种，收获着一个又一个希望。
草帽是劳动场面中的细节，本是无情物，却注释了父亲勤劳、俭朴、求实、奋进的品质。这就是通常所说的，一滴水，可折射太阳的光辉。
四、求同辨异
观察人物和事物，要运用比较的方法，异中求同，同中辨异。黑格尔说：“一个人能比较两个近似的东西，如橡树与槐树，或寺院与教堂，而知其相似，我们也不能说他有很高的比较能力。我们所要求的，是能看出异中之同，或同中之异。”比较的过程就是创造思维的过程。
求同，就是要从观察对象中抽象出普通性、规律性的东西。鲁迅的“杂取种种人，合成一个”即是对求同的经验总结。
辨异。就是要思考观察对象的差异，从中发现特点，发现个性，或发现矛盾，发现问题。艾芜是这样比较人的性格的差异的：“比如听见对方厉害的话，暴躁的人就会按捺不住，脸红筋胀地发言反对；有涵养的人便会镇静异常，从容不迫地加以辩驳；爱生气而不喜欢讲话的人又定会一言不发，脸变青了，紧紧咬着嘴唇；世故很深的人就装得满不在乎的样子，只微微的冷笑一下；胆小的人就脸色灰白，禁不住冒冷汗；老实的人便局促不安，手足都不晓得放在哪里的好。”
五、联想生发
联想生发，就是由眼前事物生发开去，想到与之相似或相关、相近或相反的别的事物，或者引发某种感情。
没有联想，就没有创造。联想生发的实质在于由此及彼，展开神思的翅膀。“思接千载，视通万里”是此方式的理想境界。例如：朱自清的《荷塘月色》写荷叶“像亭亭的舞女的裙”，荷花“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星。又如刚出浴的美人”。这些新颖的比喻正是作者观察时由此及彼联想的结果。秦牧在《土地》中。“骑着思想的野马奔驰”，时间从几十万年前的远古时代直到现在，地域从中国到太平洋各岛屿。由“土地”的今天想到“土地”的历史和未来，由“土地”想到“土地”上的人和事，可谓是神思飞越。
在题为“墓”的一篇作文中，作者来到外祖父墓前，曾经是一位高级工程师的外祖父躺在里边，眼前是一块稍带倾斜的碑，上面只有立碑日期，没有墓志铭，墓前也无供品。默立静思，联想到一个一个意义深远的有形与无形之墓。因相似而联想到托尔斯泰的树林中一个小小的长方形土丘、魏冯公侯之墓中的歌德的灵寝、西敏司寺里的莎士比亚的石棺，这些墓朴素却辉煌无比；因相关而联想到邓小平、周恩来、王震无形而广博的“墓”，连墓地都没有却博大而永恒；因相反而联想到埃及的金字塔，其间珠宝尸体被盗，这些墓富丽堂皇却丝毫没有光彩。作者感叹：要追求美丽而永恒的人生，在生前将永恒的墓立于人们心中。
鲁迅说：“静观默察，烂熟于心。然后凝神结想，一挥而就。”作文教学中，只有把培养观察能力与发展创造性思维结合起来，才能写出鲜活的文章。
生活是写作的源泉。叶圣陶说：“生活充实的涵义，应是阅历得广，明自得多，有发现的能力，有推断的方法，情性丰厚，兴趣饶富，内外合一，即知即行，等等。”也正如课程标准所要求的：“丰富生活经历和情感体验，对自然、社会和人生有自己的感受”，写出有“真情实感”，“有个性、有创意”的文章。这就强调把创造性思维融入观察过程之中。观察与创造性思维的结合大体有如下五种方式。
一、察形索神
所谓形，即人、事、景、物的外在表现；神，即寓含于形之中的内在精神。也就是通过感知客观外在的形、态、声、色，主观上创造性地发现特点、规律，发现美。“生活并不缺少美，而是缺少发现”已成为创作者的共识。
观察人物，应通过对人物语言、动作、外貌的观察，发掘出人物的内心世界。杨朔说：“我经常观察人的活动……从他的外表、举动、语言及生活习惯上去更多的掌握他的性格。……我特别注意的却是一个人的思想感情。”有一位学生在观察日记中这样写道：
天还未曾大亮，嫂子一声不响地送我绕过山粱，直到看到车站时才停下来。“我现在要回去为妈妈煎药了。”说着将攥在手里已很久的拾元钱塞到我手里，“拿着，我知道你没有钱。”这时我才发现，她那双有补丁的鞋又开了一个口子。我执意不要，最后嫂子又说。“拿着吧，等你以后有出息再还我。”说完，转身去了。望着她消失在晨雾中的背影，我读出了因为家庭贫困而未曾上过学的嫂子对知识的崇拜。
如果对生活熟视无睹，那么再好的素材也会悄悄地溜走。
观察景物，可通过景物特征的观察，体验出人文品味。巴金是从“平房里射出来的几点灯光”看到了国家的希望和光明，获得不断进取的生活信念。茅盾从西北极普通的白杨树的观察中，解读出边防军民那伟岸、正直、质朴、严肃以及坚强不屈、团结向上的品质。一位考生从山水相依中体察到，水绕着山才有了灵性，山傍着水才显示风骨。这正是人类互助互利思想的体现。
二、穷本溯源
大千世界，多姿多彩；生活纷繁复杂，变化多端。人们接触到的往往是事物的表象或结果。光靠耳闻目睹是无济于事的，还要辅之创造性的探索。穷本溯源要求观察者透过现象看本质。通过结果检查过程。探究原因，从而或揭示真谛或提出解读方案。
文学史上有这样一段佳话，前苏联作家希宁在饭馆里观察一个刚进门的人，他看到这个人灰色衣服，领带上有小花点，小指上的指甲不正常，眼睛总是东张西望，精神也不振作。希宁推断，他是个骗子。后来调查得知，这个人果然是个声名狼藉的骗子手。
作家大多是穷本溯源的高手，中学生当然可以从他们身上学得经验。请看一个中学生是这样探索一个自然现象的存在原因，并提出深层次的思考的：
鹿吃草而被狼吃。如果把狼这一环去掉，照说草不会有什么影响，而鹿应该生活得更好。然而事实却不是这样，由于没有了狼的控制，鹿大量繁殖，越来越多，首先遭殃的便是草，它们很快被吃光；草没有了，鹿也难遮厄运。所以，狼吃鹿虽然表面上对鹿不利，但实际上对鹿的种族延续是起决定作用的。因此，我们应看出食物链的重要性。人们应当警醒的是：乱砍滥伐、恣意捕杀等行为将给人类带来危险的后果。
三、探幽发微
细微之处见精神。观察生活，切忌浮光掠影，应对细节充满浓厚兴趣。探幽发微强调从肖像细节、行动细节、语言细节、场面细节、景物细节中创造性地开掘出人、事、物的全貌，以小见大。
鲁迅堪称一位出色的观察家，他说过：“要极省俭地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。”他把对人物细节的观察与对人物内心世界的发掘的结合发挥到极致，他笔下祥林嫂三次眼神勾勒即是有力的佐证。读者不会忘记《儒林外史》中严监生在弥留之际举着的两根手指头(那是在放大“吝啬”)，也清楚记得茹志娟《百合花》里新媳妇为牺牲的小战士缝补肩上破洞的情节(那是在昭示纯洁和美丽)。
细节常常成为探视人物内心世界的窗口，请看一考生作文：
在绿色齐膝高的秧苗中。那个泛着微黄的圆是那么引人注目。那是在田间劳动的父亲戴的一顶草帽，这顶跟了父亲几年的草帽。随着父亲，一下一下地向前挪动着，伴着春夏之交的热风，迎着烫人的烈日，在一片充满希望的绿色映衬下。缓慢地向前移动着。不知是雨水的冲洗，还是酷日的曝晒，这顶草帽已经泛白，那些原来清晰的纹路已经变得模糊了。就是它，为父亲遮住了风风雨雨，挡住了毒日的侵袭，在大地上播种，收获着一个又一个希望。
草帽是劳动场面中的细节，本是无情物，却注释了父亲勤劳、俭朴、求实、奋进的品质。这就是通常所说的，一滴水，可折射太阳的光辉。
四、求同辨异
观察人物和事物，要运用比较的方法，异中求同，同中辨异。黑格尔说：“一个人能比较两个近似的东西，如橡树与槐树，或寺院与教堂，而知其相似，我们也不能说他有很高的比较能力。我们所要求的，是能看出异中之同，或同中之异。”比较的过程就是创造思维的过程。
求同，就是要从观察对象中抽象出普通性、规律性的东西。鲁迅的“杂取种种人，合成一个”即是对求同的经验总结。
辨异。就是要思考观察对象的差异，从中发现特点，发现个性，或发现矛盾，发现问题。艾芜是这样比较人的性格的差异的：“比如听见对方厉害的话，暴躁的人就会按捺不住，脸红筋胀地发言反对；有涵养的人便会镇静异常，从容不迫地加以辩驳；爱生气而不喜欢讲话的人又定会一言不发，脸变青了，紧紧咬着嘴唇；世故很深的人就装得满不在乎的样子，只微微的冷笑一下；胆小的人就脸色灰白，禁不住冒冷汗；老实的人便局促不安，手足都不晓得放在哪里的好。”
五、联想生发
联想生发，就是由眼前事物生发开去，想到与之相似或相关、相近或相反的别的事物，或者引发某种感情。
没有联想，就没有创造。联想生发的实质在于由此及彼，展开神思的翅膀。“思接千载，视通万里”是此方式的理想境界。例如：朱自清的《荷塘月色》写荷叶“像亭亭的舞女的裙”，荷花“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星。又如刚出浴的美人”。这些新颖的比喻正是作者观察时由此及彼联想的结果。秦牧在《土地》中。“骑着思想的野马奔驰”，时间从几十万年前的远古时代直到现在，地域从中国到太平洋各岛屿。由“土地”的今天想到“土地”的历史和未来，由“土地”想到“土地”上的人和事，可谓是神思飞越。
在题为“墓”的一篇作文中，作者来到外祖父墓前，曾经是一位高级工程师的外祖父躺在里边，眼前是一块稍带倾斜的碑，上面只有立碑日期，没有墓志铭，墓前也无供品。默立静思，联想到一个一个意义深远的有形与无形之墓。因相似而联想到托尔斯泰的树林中一个小小的长方形土丘、魏冯公侯之墓中的歌德的灵寝、西敏司寺里的莎士比亚的石棺，这些墓朴素却辉煌无比；因相关而联想到邓小平、周恩来、王震无形而广博的“墓”，连墓地都没有却博大而永恒；因相反而联想到埃及的金字塔，其间珠宝尸体被盗，这些墓富丽堂皇却丝毫没有光彩。作者感叹：要追求美丽而永恒的人生，在生前将永恒的墓立于人们心中。
鲁迅说：“静观默察，烂熟于心。然后凝神结想，一挥而就。”作文教学中，只有把培养观察能力与发展创造性思维结合起来，才能写出鲜活的文章。