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【摘要】：《墨子》是先秦时期墨家的经典着作，墨家学派作为当时社会上的显学，提出的许多思想对当时的主流思想产生了一定的冲击。墨家思想体系中的“节用”和“节葬”思想中就包含了很多生态理念，对后来有很深的影响，我们应正确看待。
【关键词】：墨子；节葬；生态思想
《说文解字》曰：“节，竹约也。”有节省、节制的意思。《礼记·檀弓》曰：“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得见也。“许慎在《说文解字》中解释：“葬，臧也。说的是人去世以后，活着的人对死去人的遗体处理的态度、方法和必要的礼仪。
一、墨子节葬思想的由来
1、继承尧舜的丧葬传统
墨子对尧舜的行为准则十分认同，认为“爱人利人以得福者，禹汤文武是也。（《墨子·法仪》）；在《墨子·贵义》篇中提出，天下人要以尧舜禹汤的行为作为行事标准，效仿尧舜这些古代贤王的处事法则，背弃桀纣等暴君的残酷之法。而在《墨子·节葬下》篇中提到了古代圣王的丧葬法：三王死后都被葬在了不漏水、不透气的普通地方，用普通棺材，陪葬物品只有三件衣服。丧礼过后，人们可以正常在上面来往生活。由此可见，墨子主张的“棺三寸”、“衣三领”，“上不透气下不漏水即可”的丧葬法则明显承继着古代尧舜的丧葬方法而来。
2、对儒家思想的继承与发展
《淮南子·要略》中提到：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政。从中可以看出：一、墨子早年跟随孔子，学习、接受的是儒家思想。二、墨子对儒家的厚葬久丧并不赞同，因而后来脱离儒家开创了自家的墨家学派。张舜徽先生在他的《周秦道论发微》中也作出了“墨子之学，与儒家异趣，其持论尤与儒者不同而致后世讥弹者，则在短丧薄葬”的评论。
当时儒家的主流思想是主张厚葬，孟子认为“君子不以天下俭其亲”，要求人们厚葬自己的父母。而墨子认为“厚葬久丧”对活着的人无一利而百害，同时提出丧礼只是一个外在的形式，只要“以哀为本”就可以不用过分拘泥于形式。
3、当时的社会背景和阶级
墨子所处的战国时代正处于社会大变革时期，农业、手工业发展，兼并战争剧烈发展，士阶层兴起。各国为了在兼并战争中立于不败之地，纷纷广纳贤士，进行变法革新，新兴的士阶层也想用自己的学说思想来改变这个混乱的现实，因而各学派都纷纷提出自己的思想主张，出现了思想界的大繁荣，进入了百家争鸣的时代。而各学派由于代表階级和服务对象的不同，其思想也大不相同，墨子出身于社会中下层，其门人也大多属于社会的平民阶层，因而墨家更多的代表平民阶级的利益。在先秦时期，上层统治阶级生活奢靡，丧葬领域的厚葬风气大开，王孙贵族的葬礼，“棺撑必重，葬埋必厚”这种厚葬方式使“民苦于外，府库单于内，上不厌其乐，下不堪其苦”。墨子认为这种厚葬风气会使老百姓倾家荡产，将整个国家的财物都耗空，要安国利民，就必须“薄葬节丧”。
二、墨家的节葬思想
1、主张薄葬
墨子在系统分析了厚葬使“富之“、”众之”、“治之”得不到实现后，提出了古代圣王的丧葬之法，为自己的丧葬准则找到了一个依据。“棺三寸”、“衣衾三领“节省了大量的财力，避免了浪费现象的发生；对于墓坑的选择，只要下面不漏水，上面闻不到气味就可以，节省了大量的人力；坟堆不用太高，只要能认出来即可，这样也减少了占地。墨子的节葬思想有利于财富的积累和农业生产的发展，以达到“富之”、“众之”、“治之”的目的。
2、主张短丧和“心丧”
“久丧”限制了人们从事劳动生产的时间，人们没有足够的时间去创造财富，因而造成生活贫困，同时也不利于人们的身体健康。于是墨子提出“短丧”主张：“哭往哭来，反从事乎衣食之财，传乎祭托，以致孝于亲”（《墨子·节葬下》）。因为久丧劳民伤财，所以墨子在提倡“短丧”的同时更加注重心丧，也就是“以哀为本”，他認为哀应该是发自内心的，不应该过分的注重形式，“丧虽有礼，而以哀为本焉“（《墨子·修身》），反对“久丧”，认为久丧是一种虚伪的表现，同时也是对亲人的不尊重，在心丧之后就应该置身于农业生产活动去创造财富，开始新的生活。
3、不殉葬
墨子倡导所有人都应该学习古代圣王的埋葬之法，认为“此足以丧天下”。当时贵族阶级普遍流行殉葬，“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人”，这种厚葬浪费了大量的财物。杀殉导致人口减少，人们无法创造新的财物，因而就会造成“国家必贫，人民必寡，刑政必乱。其次，墨家是平民阶级的代表，维护的是小生产者的利益，这种殉葬的人选大多是贫民和奴隶，而这种平民的减少，势必会阻碍生产的进行，这与墨家“兴天下之利”的想法显然是背道而驰的，所以墨家的节葬思想是不赞同殉葬的。
三、“节葬”思想对现代社会的借鉴意义
墨子在节葬思想中蕴含着丰富的节约理念，不仅对资源日趋紧张、环境污染日益严重的今天，有着极为重要的借鉴意义，而且对于现代社会的殡葬改革也有很大的影响。
1、节葬的生态思想
《墨子·节葬》从经济实用的角度出发，提出了薄葬短丧的主张，其中蕴含了很多的生态思想，对现代社会有很多可以借鉴的地方。
1.1节约资源、物尽其用
《墨子·节葬下》说：“王公大臣有丧者，曰棺椁必重，埋葬必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。”上层贵族的丧葬礼是极尽奢华的，从各种厚重的棺椁到各式各样的珍贵陪葬品，再到修建的高大坟墓，处处显示着奢侈豪华的生活，浪费、消耗了大量资源。
墨子效仿古代帝王主张节葬，认为“棺三寸”、“衣三领”足已，强烈反对厚葬，反对社会的奢侈之风，极力主张节用、节葬，减少对自然资源的掠夺，保护自然资源。隆重的葬礼需要大量的 粮食、衣服、器具以及钱财，造成了巨大的浪费，给国家和人民带来沉重的负担。大量的随葬物品就此深埋地底，物不尽其用，而这些物品归根到底都是取自自然资源，这种厚葬造成自然资源的巨大浪费，墨子认为应该节制。
1.2可持续思想
巨大的陵墓既需要耗费大量的人力物力，又不可避免的对当地的生态环境和自然资源造成破坏。殉葬制度造成人口减少，没有人力资源对土地生产进行合理的开发，造成人民生活贫困，进而引发社会混乱、战争频繁，这又会是当地的自然和社会和谐发展的一个巨大隐患。物质财富追根究底是来自于自然，但自然却不是取之不尽、用之不竭的宝库。人们过度地消费、炫耀性消费，必然会迫使人类去消费自然、压榨自然，引发自然资源的枯竭，人与自然关系对立，甚至导致生态灾乱。墨子主张人们在哀丧之后，投入到生产活动当中，满足人们日常生活所需进而形成一个良性的循环发展，达到自然与人和社会的和谐共处，实现可持续发展。
2、对现在殡葬改革的启示
在提倡节俭、环保的今天，墨子的节葬思想虽不能完全照搬，却给了我们很多可以借鉴的地方，与现在的殡葬改革思想有很多不谋而合之处。
现在有的地区为了置办一个墓地，常常一掷万金，导致现在的墓地价格水涨船高，普通民众根本“死不起”；有的在下葬时还会扎很多“金银财宝”“车马”“奴仆”等去焚烧，既造成了浪费，又对环境造成污染。而且在一些地区直到现在仍有五伏之说的丧葬礼仪，家里有人去世后，五伏之内在一段时间内不能出门，不能外出从事一切生产活动。可见，这种传统思想是深深植根于人们的思想中的。在今天我们应对传统文化“取其精华，去其糟粕”，提倡节俭、文明、环保的丧葬方式，在表达我们哀思的同时，也带着他们的希望投入到未来的生产生活中来。
参考文献：
[1] 钱穆：《墨子》[M].北京：商务印书馆，1929.
[2][汉]郑玄注、[唐]贾公彦疏：《仪礼注疏》[M].北京：北京大学出版社，1999.
[3] [汉]郑玄注、[唐]贾公彦疏：《周礼注疏》[M].北京：北京大学出版社，1999.
【关键词】：墨子；节葬；生态思想
《说文解字》曰：“节，竹约也。”有节省、节制的意思。《礼记·檀弓》曰：“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得见也。“许慎在《说文解字》中解释：“葬，臧也。说的是人去世以后，活着的人对死去人的遗体处理的态度、方法和必要的礼仪。
一、墨子节葬思想的由来
1、继承尧舜的丧葬传统
墨子对尧舜的行为准则十分认同，认为“爱人利人以得福者，禹汤文武是也。（《墨子·法仪》）；在《墨子·贵义》篇中提出，天下人要以尧舜禹汤的行为作为行事标准，效仿尧舜这些古代贤王的处事法则，背弃桀纣等暴君的残酷之法。而在《墨子·节葬下》篇中提到了古代圣王的丧葬法：三王死后都被葬在了不漏水、不透气的普通地方，用普通棺材，陪葬物品只有三件衣服。丧礼过后，人们可以正常在上面来往生活。由此可见，墨子主张的“棺三寸”、“衣三领”，“上不透气下不漏水即可”的丧葬法则明显承继着古代尧舜的丧葬方法而来。
2、对儒家思想的继承与发展
《淮南子·要略》中提到：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政。从中可以看出：一、墨子早年跟随孔子，学习、接受的是儒家思想。二、墨子对儒家的厚葬久丧并不赞同，因而后来脱离儒家开创了自家的墨家学派。张舜徽先生在他的《周秦道论发微》中也作出了“墨子之学，与儒家异趣，其持论尤与儒者不同而致后世讥弹者，则在短丧薄葬”的评论。
当时儒家的主流思想是主张厚葬，孟子认为“君子不以天下俭其亲”，要求人们厚葬自己的父母。而墨子认为“厚葬久丧”对活着的人无一利而百害，同时提出丧礼只是一个外在的形式，只要“以哀为本”就可以不用过分拘泥于形式。
3、当时的社会背景和阶级
墨子所处的战国时代正处于社会大变革时期，农业、手工业发展，兼并战争剧烈发展，士阶层兴起。各国为了在兼并战争中立于不败之地，纷纷广纳贤士，进行变法革新，新兴的士阶层也想用自己的学说思想来改变这个混乱的现实，因而各学派都纷纷提出自己的思想主张，出现了思想界的大繁荣，进入了百家争鸣的时代。而各学派由于代表階级和服务对象的不同，其思想也大不相同，墨子出身于社会中下层，其门人也大多属于社会的平民阶层，因而墨家更多的代表平民阶级的利益。在先秦时期，上层统治阶级生活奢靡，丧葬领域的厚葬风气大开，王孙贵族的葬礼，“棺撑必重，葬埋必厚”这种厚葬方式使“民苦于外，府库单于内，上不厌其乐，下不堪其苦”。墨子认为这种厚葬风气会使老百姓倾家荡产，将整个国家的财物都耗空，要安国利民，就必须“薄葬节丧”。
二、墨家的节葬思想
1、主张薄葬
墨子在系统分析了厚葬使“富之“、”众之”、“治之”得不到实现后，提出了古代圣王的丧葬之法，为自己的丧葬准则找到了一个依据。“棺三寸”、“衣衾三领“节省了大量的财力，避免了浪费现象的发生；对于墓坑的选择，只要下面不漏水，上面闻不到气味就可以，节省了大量的人力；坟堆不用太高，只要能认出来即可，这样也减少了占地。墨子的节葬思想有利于财富的积累和农业生产的发展，以达到“富之”、“众之”、“治之”的目的。
2、主张短丧和“心丧”
“久丧”限制了人们从事劳动生产的时间，人们没有足够的时间去创造财富，因而造成生活贫困，同时也不利于人们的身体健康。于是墨子提出“短丧”主张：“哭往哭来，反从事乎衣食之财，传乎祭托，以致孝于亲”（《墨子·节葬下》）。因为久丧劳民伤财，所以墨子在提倡“短丧”的同时更加注重心丧，也就是“以哀为本”，他認为哀应该是发自内心的，不应该过分的注重形式，“丧虽有礼，而以哀为本焉“（《墨子·修身》），反对“久丧”，认为久丧是一种虚伪的表现，同时也是对亲人的不尊重，在心丧之后就应该置身于农业生产活动去创造财富，开始新的生活。
3、不殉葬
墨子倡导所有人都应该学习古代圣王的埋葬之法，认为“此足以丧天下”。当时贵族阶级普遍流行殉葬，“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人”，这种厚葬浪费了大量的财物。杀殉导致人口减少，人们无法创造新的财物，因而就会造成“国家必贫，人民必寡，刑政必乱。其次，墨家是平民阶级的代表，维护的是小生产者的利益，这种殉葬的人选大多是贫民和奴隶，而这种平民的减少，势必会阻碍生产的进行，这与墨家“兴天下之利”的想法显然是背道而驰的，所以墨家的节葬思想是不赞同殉葬的。
三、“节葬”思想对现代社会的借鉴意义
墨子在节葬思想中蕴含着丰富的节约理念，不仅对资源日趋紧张、环境污染日益严重的今天，有着极为重要的借鉴意义，而且对于现代社会的殡葬改革也有很大的影响。
1、节葬的生态思想
《墨子·节葬》从经济实用的角度出发，提出了薄葬短丧的主张，其中蕴含了很多的生态思想，对现代社会有很多可以借鉴的地方。
1.1节约资源、物尽其用
《墨子·节葬下》说：“王公大臣有丧者，曰棺椁必重，埋葬必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。”上层贵族的丧葬礼是极尽奢华的，从各种厚重的棺椁到各式各样的珍贵陪葬品，再到修建的高大坟墓，处处显示着奢侈豪华的生活，浪费、消耗了大量资源。
墨子效仿古代帝王主张节葬，认为“棺三寸”、“衣三领”足已，强烈反对厚葬，反对社会的奢侈之风，极力主张节用、节葬，减少对自然资源的掠夺，保护自然资源。隆重的葬礼需要大量的 粮食、衣服、器具以及钱财，造成了巨大的浪费，给国家和人民带来沉重的负担。大量的随葬物品就此深埋地底，物不尽其用，而这些物品归根到底都是取自自然资源，这种厚葬造成自然资源的巨大浪费，墨子认为应该节制。
1.2可持续思想
巨大的陵墓既需要耗费大量的人力物力，又不可避免的对当地的生态环境和自然资源造成破坏。殉葬制度造成人口减少，没有人力资源对土地生产进行合理的开发，造成人民生活贫困，进而引发社会混乱、战争频繁，这又会是当地的自然和社会和谐发展的一个巨大隐患。物质财富追根究底是来自于自然，但自然却不是取之不尽、用之不竭的宝库。人们过度地消费、炫耀性消费，必然会迫使人类去消费自然、压榨自然，引发自然资源的枯竭，人与自然关系对立，甚至导致生态灾乱。墨子主张人们在哀丧之后，投入到生产活动当中，满足人们日常生活所需进而形成一个良性的循环发展，达到自然与人和社会的和谐共处，实现可持续发展。
2、对现在殡葬改革的启示
在提倡节俭、环保的今天，墨子的节葬思想虽不能完全照搬，却给了我们很多可以借鉴的地方，与现在的殡葬改革思想有很多不谋而合之处。
现在有的地区为了置办一个墓地，常常一掷万金，导致现在的墓地价格水涨船高，普通民众根本“死不起”；有的在下葬时还会扎很多“金银财宝”“车马”“奴仆”等去焚烧，既造成了浪费，又对环境造成污染。而且在一些地区直到现在仍有五伏之说的丧葬礼仪，家里有人去世后，五伏之内在一段时间内不能出门，不能外出从事一切生产活动。可见，这种传统思想是深深植根于人们的思想中的。在今天我们应对传统文化“取其精华，去其糟粕”，提倡节俭、文明、环保的丧葬方式，在表达我们哀思的同时，也带着他们的希望投入到未来的生产生活中来。
参考文献：
[1] 钱穆：《墨子》[M].北京：商务印书馆，1929.
[2][汉]郑玄注、[唐]贾公彦疏：《仪礼注疏》[M].北京：北京大学出版社，1999.
[3] [汉]郑玄注、[唐]贾公彦疏：《周礼注疏》[M].北京：北京大学出版社，1999.