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摘 要：从远古到当代，巫术在华夏大地上担当着宗教、医学等的重任。但是笔者跳出这样一个圈，以热播剧《芈月传》为范例直击巫术的审美特征，立足于楚国和秦国对巫术的重视，以此为根基来探析巫术之美。笔者对全剧巫术现象作了一些有详有略的分析，主要从巫术的乐舞之美，语言之美和结构之美分类阐述。希望能够与大家们达到某些共鸣，通过文字的传播来更加理性的认识巫术。
关键词：巫术；审美特征；《芈月传》
一、乐舞之美
早在远古时期，音乐和舞蹈的作用不仅仅是供人们愉悦的行为，而是被看成是沟通神灵与人之间的对话的一种方式，被赋予了一种神奇的魔力。很早的巫术歌舞见于《吕氏春秋》里所记载葛天氏之乐，文所言：“三人操牛尾，投足以歌八阙”。意思是说巫师拿着牛尾巴载歌载舞。在《诗经》中，商颂篇中有《玄鸟篇》，商朝崇拜燕子，视燕子为吉祥物，奉为商图腾，在巫术仪式上必定是要唱诵的，并且会有相对应的舞蹈。可见巫术的乐舞伴随着巫术的产生愈发完整。巫术歌舞产生的原因有多种，然其最根本原因是由于落后的原始社会和不发达的生产力所造成的，人们对自然界的认知尚浅。巫术的艺术在任何时候都是不容忽视的，从它的载歌载舞到妆容到服饰显现出很丰富的艺术审美效果。巫术其实在国内外都是很博大精深的一种社会现象，就我国古代巫术而言，它为我们留下了巨额的精神文化遗产和物质文化财富，是我们难以估量的。从巫术本位出发，巫术师们的服饰、配饰、器具，巫术仪式唱诵吟诵的经文歌词都是很丰富的，而且文学价值较大。站在更高的位置来看巫术的价值，则是在艺术方面的影响，直接的影响和间接的影响都是很大的，我们古代的美术，闻名中外的莫过于敦煌莫高窟，大同云冈石窟，龙门石窟等等壁画数不胜数。雕塑的成就也是很大的，出土的很多雕塑追根溯源与巫术都是息息相关的。歌舞就更不用说了，巫术仪式本身就需要歌舞，而且巫术仪式里的歌舞与我们平常的歌舞是有许多不同的，巫术活动里面留存的歌舞需要特定的服饰、妆容和唱词。古时的很多绘画多为鬼神形象，人们熟知的有《张天师骑虎镇邪》《钟馗捉鬼图》。在寺庙和墓地鬼神的形象就更为普遍了。古代最早的音乐和舞蹈同祭祀仪式紧密相关，巫师会手舞足蹈，嘴里念念有词，这就是最早的音乐和舞蹈了。随着社会的不断进步，人们日常生活里音乐舞蹈与巫术活动里的音乐舞蹈有了分流。笔者认为在芈月传里其巫术的乐舞之美是很突出的。
巫术在楚国人的世界中和日常生产生活有着极为密切的联系，巫术对于他们来说，不是或简单或复杂的表演，也不是仅仅被动的参与，而是成为了一种约定俗成的很平常的事情。《芈月传》中楚王在祈求楚国江山社稷不断富强时，芈姝也将远嫁秦国，公子们吟唱祭祀歌，公主们则伴舞助兴。公子们吟唱的祭祀仪式歌曲是《楚辞·九歌·少司命》，此篇是少司命（充作少司命的灵子）与男巫（以大司命的口吻）对唱。歌词如下：
秋兰兮麋芜
罗生兮堂下
绿叶兮素华
芳菲菲兮袭予
夫人自有兮美子
荪何以兮愁苦
秋兰兮青青
绿叶兮紫茎
满堂兮美人
忽独与余兮目成
入不言兮出不辞
乘回风兮载云旗
悲莫悲兮生别离
乐莫乐兮新相知
荷衣兮蕙带
儵而来兮忽而逝
夕宿兮帝郊
君谁须兮云之际
伴以宫廷雅乐，舞蹈，确实给人以美的享受。可见当时的贵族对巫术的崇拜和敬畏，能给与的都是极佳的。祭祀之前有歌小插曲，本为嫡公主芈姝跳祭祀舞，可是芈姝把这个可以与公子歇相处的机会让给了妹妹芈月，芈月身着粉白相间的羽衣，手持神圣的祭祀剑，身轻如惊鸿，十分美丽动人，赢得太多欣羡的目光。当然这一切美都是献给少司命的，足以见得楚国上下对少司命的敬重。少司命是美丽、善良、温柔、圣洁、勇敢的典型形象，是汉族中执掌人间子嗣和儿童命运的女神，在楚国尤为突出。王夫之的《楚辞通释》：“大司命通司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无，皆楚俗为之名而祀之。”
而笔者认为《楚辞·九歌·少司命》有很多神秘的宗教色彩。人们亲切的称少司命为“爱神”、“女神”、“美神”、“生与爱之神”，表达的是人们对少司命的爱戴，崇拜。笔者听了很多遍《楚辞·九歌·少司命》的音频，很能打动我，而且达到了灵魂上的共鸣。每次听都有不一样的感受，或宁静或神秘。我想楚王所期盼的无非就是国泰民安，福祉不断，各种节庆及特殊的日子集结文武官员到宫廷参与祭祀也有希望净化人们的心灵，举国得到更多的安泰和幸福。古代的巫术歌舞是以巫术为基础，歌和舞为具体内容的艺术活动仪式，不论是远古还是今天我们可以看到，无论是静态听乐赏曲还是动态歌舞唱跳都能有身心调适作用。给人安宁、祥和的健康心理作用。
《芈月传》里义渠国的老巫也是极具典型性的，义渠国逐水草而居，游牧生活多显粗狂，所以义渠君在祭祀的时候，老巫所吟唱的歌是高亢粗狂的，没有楚国的柔美和温婉。同理，老巫的仪式动作也是很简单，拿着法器手舞足蹈。一边念念有词，一边舞动手臂。所以我们见到的这两类巫术仪式的乐舞就有很大的差别，原由在于自然环境、生活习惯、文化差异。
二、语言之美
《芈月传》典型的巫术文化的语言之美首先是美在真实，小说《芈月传》全文在敬畏之心的指引下，真实是巫师最基本的道德所在。在中国古代社会，楚文化中巫术的地位极高。
为我们观影者，读者所动容的莫过于《芈月传》中义渠国老巫的祭祀祈求的真诚，每次义渠君要做重大的事情都会请老巫占卜，老巫十分谨慎，吉则点头，凶则摇头，老巫不能够正常说话，也许正因为与普通人不一样，所以更具备通灵的神秘性。虽不是我们平常所能听见的语言，但是却很有灵性，很真诚，很能让人信服。义渠王遇到难题的时候总爱和老巫說话，向他请教。义渠王为解困灾情，解救饥肠辘辘的部下去抢劫芈姝的出嫁仪仗队，劫取了芈姝的大量陪嫁宝贝。秦惠文王派使者张仪去和义渠王交涉，义渠王对老巫的话那是言听计从。芈月遇难，被魏夫人设计害了，请人用蛊虫咬了芈月，芈月在危难之际得到义渠王的救助，义渠王让老巫用巫术拯救芈月，可是代价是义渠王有害，老巫又使出浑身解数救了义渠王。义渠王对芈月情有独钟，他想知道老巫的意见，老巫通过占卜等仪式算得义渠王和芈月的缘分是孽缘，不能在一起，老巫坚决反对义渠王和芈月结为连理。出于保护义渠王，老巫做了很多努力。老巫的语言虽然不是像那些很美妙动听的妙龄女子的语言那般美感十足，但是在义渠国上下老巫的语言是绝美的，不可复制且不可多得的。义渠君对老巫的绝对信任源于人们对巫术的神奇力量的肯定，源于巫术语言的神秘性。 芈月传里面芈月刚刚出生的时候就有其母求少司命庇佑小芈月的场景，很是令人动容。把小芈月放在竹篮里顺水流走，到了一个很湍急的地方竹篮被水打翻，可是婴儿在少司命的石像下面完好，楚宫里的人都惊叹是少司命显灵，拯救了小芈月，并且认为小芈月受少司命的庇佑福泽很深。似乎少司命大司命伴随着芈月一生起起落落，以致最后走向辉煌。芈月的生母地位低下，但是少司命拯救了小芈月，从她对少司命的祷词和致谢中我们能体会到浓浓的母爱，以及对小芈月生命来之不易的珍惜和感恩。
语言之美还是不得不说楚国的祭祀仪式歌曲是《楚辞·九歌·少司命》，语言的美妙让每个人对那画面极尽享受，当然语言美更是心灵美的外化表现。《楚辞·九歌·少司命》：“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下，绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予，夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦，秋兰兮青青，绿叶兮紫茎，满堂兮美人，忽独与余兮目成，入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗，悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知，荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝，夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际。”描述的场景可谓天人合一，一片和谐的画面，我们可以知道这些都是人们所向往的幸福生活，人们对少司命的信任和崇拜都是源于黎明百姓想要理想幸福安康的生活，就是可以净化人们心灵的语言和表达。
三、结构之美
全剧或唯美或辛酸或感动的各种镜头，那些震撼的情节以及那么多的祭祀仪式美好的画面共同构成了《芈月传》巫术的结构之美。结构之美是较前几个美的维度来说具有理性的特点。因为镜头、情节、画面都是比较客观的，然而给人的美感却是很主观的，但是我想应该都是能达到通俗的共鸣。
楚人在遇到困难和挫折的时候的本能的反应并不是向谁求救，而是祈求少司命庇佑，当然在芈月这里就更加突出了，她常常经历一些不平凡的东西，少司命的作用对小芈月来说太过必要。而且在此过程中，更为隆重的莫过于祭拜少司命的仪式了，比如祈求楚国江山社稷的不断富强，以及芈姝要远嫁秦国的时候载歌载舞祭祀少司命。芈姝远嫁秦国，在秦楚边界的时候大家都下跪拜别楚国母国拜别少司命。芈月之母下跪叩谢少司命庇护小芈月，让作为女性的自己有一阵酸楚冲上鼻梁，一个力量微薄、地位低下的母亲想要拼命保住自己的孩子的那种渴望和诉求，落下的每一滴眼泪，长跪少司命于小河流边，这个画面是美的，这个情节是感动的，这个镜头是精彩的。当然，楚国嫡公主羋姝即将远嫁秦国时候的祭祀少司命的那歌精彩片段是不得不赘述的。祭祀仪式中芈月手持长剑，身着舞衣，舞步轻盈，舞姿曼妙，光是画面已经十分唯美，加上公子歇领唱诸公子伴唱的悠扬祭祀歌，和谐一词这就能直观诠释。
移步义渠国，祭祀场面也是很宏大的，老巫手拿法器，口念经文，做着一套我们不知道但是会很敬畏的神秘的仪式。义渠王站在中间，文武群臣左右围站，庄重而严肃。义渠王和芈月的婚礼是由祭祀仪式和婚礼仪式组成的，芈月和义渠王身穿传统义渠服饰，在圣火面前盟誓，交换信物，礼成。
以上的各类形式都从不同的角度展示了巫术的美，从祈求的内容到形式，都是能够为我们所接受的。从芈月传里面的巫术现象出发，来审视我们的巫术活动，以小见大，来谈我们的巫术文化，当然这里仅仅是阐述巫术的积极的历史作用，以此给人们一种正确的价值取向，让更多的人对巫术的理解不再是偏见和唾弃，而是用一种合理的眼光来看待，甚至是认可它存在的必要性和合理性。
参考文献：
[1]蒋胜男.芈月传/大秦宣太后[M].腾讯文学，2015.
[2]王延海.诗经今注今译[M].河北：河北人们出版社，2000.
[3]汤炳正.楚辞今注[M].上海：上海古籍出版社，1996.
作者简介：
肖群霖，女，湖北民族学院文学与传媒学院2015级文艺学硕士研究生，研究方向为文学人类学。
关键词：巫术；审美特征；《芈月传》
一、乐舞之美
早在远古时期，音乐和舞蹈的作用不仅仅是供人们愉悦的行为，而是被看成是沟通神灵与人之间的对话的一种方式，被赋予了一种神奇的魔力。很早的巫术歌舞见于《吕氏春秋》里所记载葛天氏之乐，文所言：“三人操牛尾，投足以歌八阙”。意思是说巫师拿着牛尾巴载歌载舞。在《诗经》中，商颂篇中有《玄鸟篇》，商朝崇拜燕子，视燕子为吉祥物，奉为商图腾，在巫术仪式上必定是要唱诵的，并且会有相对应的舞蹈。可见巫术的乐舞伴随着巫术的产生愈发完整。巫术歌舞产生的原因有多种，然其最根本原因是由于落后的原始社会和不发达的生产力所造成的，人们对自然界的认知尚浅。巫术的艺术在任何时候都是不容忽视的，从它的载歌载舞到妆容到服饰显现出很丰富的艺术审美效果。巫术其实在国内外都是很博大精深的一种社会现象，就我国古代巫术而言，它为我们留下了巨额的精神文化遗产和物质文化财富，是我们难以估量的。从巫术本位出发，巫术师们的服饰、配饰、器具，巫术仪式唱诵吟诵的经文歌词都是很丰富的，而且文学价值较大。站在更高的位置来看巫术的价值，则是在艺术方面的影响，直接的影响和间接的影响都是很大的，我们古代的美术，闻名中外的莫过于敦煌莫高窟，大同云冈石窟，龙门石窟等等壁画数不胜数。雕塑的成就也是很大的，出土的很多雕塑追根溯源与巫术都是息息相关的。歌舞就更不用说了，巫术仪式本身就需要歌舞，而且巫术仪式里的歌舞与我们平常的歌舞是有许多不同的，巫术活动里面留存的歌舞需要特定的服饰、妆容和唱词。古时的很多绘画多为鬼神形象，人们熟知的有《张天师骑虎镇邪》《钟馗捉鬼图》。在寺庙和墓地鬼神的形象就更为普遍了。古代最早的音乐和舞蹈同祭祀仪式紧密相关，巫师会手舞足蹈，嘴里念念有词，这就是最早的音乐和舞蹈了。随着社会的不断进步，人们日常生活里音乐舞蹈与巫术活动里的音乐舞蹈有了分流。笔者认为在芈月传里其巫术的乐舞之美是很突出的。
巫术在楚国人的世界中和日常生产生活有着极为密切的联系，巫术对于他们来说，不是或简单或复杂的表演，也不是仅仅被动的参与，而是成为了一种约定俗成的很平常的事情。《芈月传》中楚王在祈求楚国江山社稷不断富强时，芈姝也将远嫁秦国，公子们吟唱祭祀歌，公主们则伴舞助兴。公子们吟唱的祭祀仪式歌曲是《楚辞·九歌·少司命》，此篇是少司命（充作少司命的灵子）与男巫（以大司命的口吻）对唱。歌词如下：
秋兰兮麋芜
罗生兮堂下
绿叶兮素华
芳菲菲兮袭予
夫人自有兮美子
荪何以兮愁苦
秋兰兮青青
绿叶兮紫茎
满堂兮美人
忽独与余兮目成
入不言兮出不辞
乘回风兮载云旗
悲莫悲兮生别离
乐莫乐兮新相知
荷衣兮蕙带
儵而来兮忽而逝
夕宿兮帝郊
君谁须兮云之际
伴以宫廷雅乐，舞蹈，确实给人以美的享受。可见当时的贵族对巫术的崇拜和敬畏，能给与的都是极佳的。祭祀之前有歌小插曲，本为嫡公主芈姝跳祭祀舞，可是芈姝把这个可以与公子歇相处的机会让给了妹妹芈月，芈月身着粉白相间的羽衣，手持神圣的祭祀剑，身轻如惊鸿，十分美丽动人，赢得太多欣羡的目光。当然这一切美都是献给少司命的，足以见得楚国上下对少司命的敬重。少司命是美丽、善良、温柔、圣洁、勇敢的典型形象，是汉族中执掌人间子嗣和儿童命运的女神，在楚国尤为突出。王夫之的《楚辞通释》：“大司命通司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无，皆楚俗为之名而祀之。”
而笔者认为《楚辞·九歌·少司命》有很多神秘的宗教色彩。人们亲切的称少司命为“爱神”、“女神”、“美神”、“生与爱之神”，表达的是人们对少司命的爱戴，崇拜。笔者听了很多遍《楚辞·九歌·少司命》的音频，很能打动我，而且达到了灵魂上的共鸣。每次听都有不一样的感受，或宁静或神秘。我想楚王所期盼的无非就是国泰民安，福祉不断，各种节庆及特殊的日子集结文武官员到宫廷参与祭祀也有希望净化人们的心灵，举国得到更多的安泰和幸福。古代的巫术歌舞是以巫术为基础，歌和舞为具体内容的艺术活动仪式，不论是远古还是今天我们可以看到，无论是静态听乐赏曲还是动态歌舞唱跳都能有身心调适作用。给人安宁、祥和的健康心理作用。
《芈月传》里义渠国的老巫也是极具典型性的，义渠国逐水草而居，游牧生活多显粗狂，所以义渠君在祭祀的时候，老巫所吟唱的歌是高亢粗狂的，没有楚国的柔美和温婉。同理，老巫的仪式动作也是很简单，拿着法器手舞足蹈。一边念念有词，一边舞动手臂。所以我们见到的这两类巫术仪式的乐舞就有很大的差别，原由在于自然环境、生活习惯、文化差异。
二、语言之美
《芈月传》典型的巫术文化的语言之美首先是美在真实，小说《芈月传》全文在敬畏之心的指引下，真实是巫师最基本的道德所在。在中国古代社会，楚文化中巫术的地位极高。
为我们观影者，读者所动容的莫过于《芈月传》中义渠国老巫的祭祀祈求的真诚，每次义渠君要做重大的事情都会请老巫占卜，老巫十分谨慎，吉则点头，凶则摇头，老巫不能够正常说话，也许正因为与普通人不一样，所以更具备通灵的神秘性。虽不是我们平常所能听见的语言，但是却很有灵性，很真诚，很能让人信服。义渠王遇到难题的时候总爱和老巫說话，向他请教。义渠王为解困灾情，解救饥肠辘辘的部下去抢劫芈姝的出嫁仪仗队，劫取了芈姝的大量陪嫁宝贝。秦惠文王派使者张仪去和义渠王交涉，义渠王对老巫的话那是言听计从。芈月遇难，被魏夫人设计害了，请人用蛊虫咬了芈月，芈月在危难之际得到义渠王的救助，义渠王让老巫用巫术拯救芈月，可是代价是义渠王有害，老巫又使出浑身解数救了义渠王。义渠王对芈月情有独钟，他想知道老巫的意见，老巫通过占卜等仪式算得义渠王和芈月的缘分是孽缘，不能在一起，老巫坚决反对义渠王和芈月结为连理。出于保护义渠王，老巫做了很多努力。老巫的语言虽然不是像那些很美妙动听的妙龄女子的语言那般美感十足，但是在义渠国上下老巫的语言是绝美的，不可复制且不可多得的。义渠君对老巫的绝对信任源于人们对巫术的神奇力量的肯定，源于巫术语言的神秘性。 芈月传里面芈月刚刚出生的时候就有其母求少司命庇佑小芈月的场景，很是令人动容。把小芈月放在竹篮里顺水流走，到了一个很湍急的地方竹篮被水打翻，可是婴儿在少司命的石像下面完好，楚宫里的人都惊叹是少司命显灵，拯救了小芈月，并且认为小芈月受少司命的庇佑福泽很深。似乎少司命大司命伴随着芈月一生起起落落，以致最后走向辉煌。芈月的生母地位低下，但是少司命拯救了小芈月，从她对少司命的祷词和致谢中我们能体会到浓浓的母爱，以及对小芈月生命来之不易的珍惜和感恩。
语言之美还是不得不说楚国的祭祀仪式歌曲是《楚辞·九歌·少司命》，语言的美妙让每个人对那画面极尽享受，当然语言美更是心灵美的外化表现。《楚辞·九歌·少司命》：“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下，绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予，夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦，秋兰兮青青，绿叶兮紫茎，满堂兮美人，忽独与余兮目成，入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗，悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知，荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝，夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际。”描述的场景可谓天人合一，一片和谐的画面，我们可以知道这些都是人们所向往的幸福生活，人们对少司命的信任和崇拜都是源于黎明百姓想要理想幸福安康的生活，就是可以净化人们心灵的语言和表达。
三、结构之美
全剧或唯美或辛酸或感动的各种镜头，那些震撼的情节以及那么多的祭祀仪式美好的画面共同构成了《芈月传》巫术的结构之美。结构之美是较前几个美的维度来说具有理性的特点。因为镜头、情节、画面都是比较客观的，然而给人的美感却是很主观的，但是我想应该都是能达到通俗的共鸣。
楚人在遇到困难和挫折的时候的本能的反应并不是向谁求救，而是祈求少司命庇佑，当然在芈月这里就更加突出了，她常常经历一些不平凡的东西，少司命的作用对小芈月来说太过必要。而且在此过程中，更为隆重的莫过于祭拜少司命的仪式了，比如祈求楚国江山社稷的不断富强，以及芈姝要远嫁秦国的时候载歌载舞祭祀少司命。芈姝远嫁秦国，在秦楚边界的时候大家都下跪拜别楚国母国拜别少司命。芈月之母下跪叩谢少司命庇护小芈月，让作为女性的自己有一阵酸楚冲上鼻梁，一个力量微薄、地位低下的母亲想要拼命保住自己的孩子的那种渴望和诉求，落下的每一滴眼泪，长跪少司命于小河流边，这个画面是美的，这个情节是感动的，这个镜头是精彩的。当然，楚国嫡公主羋姝即将远嫁秦国时候的祭祀少司命的那歌精彩片段是不得不赘述的。祭祀仪式中芈月手持长剑，身着舞衣，舞步轻盈，舞姿曼妙，光是画面已经十分唯美，加上公子歇领唱诸公子伴唱的悠扬祭祀歌，和谐一词这就能直观诠释。
移步义渠国，祭祀场面也是很宏大的，老巫手拿法器，口念经文，做着一套我们不知道但是会很敬畏的神秘的仪式。义渠王站在中间，文武群臣左右围站，庄重而严肃。义渠王和芈月的婚礼是由祭祀仪式和婚礼仪式组成的，芈月和义渠王身穿传统义渠服饰，在圣火面前盟誓，交换信物，礼成。
以上的各类形式都从不同的角度展示了巫术的美，从祈求的内容到形式，都是能够为我们所接受的。从芈月传里面的巫术现象出发，来审视我们的巫术活动，以小见大，来谈我们的巫术文化，当然这里仅仅是阐述巫术的积极的历史作用，以此给人们一种正确的价值取向，让更多的人对巫术的理解不再是偏见和唾弃，而是用一种合理的眼光来看待，甚至是认可它存在的必要性和合理性。
参考文献：
[1]蒋胜男.芈月传/大秦宣太后[M].腾讯文学，2015.
[2]王延海.诗经今注今译[M].河北：河北人们出版社，2000.
[3]汤炳正.楚辞今注[M].上海：上海古籍出版社，1996.
作者简介：
肖群霖，女，湖北民族学院文学与传媒学院2015级文艺学硕士研究生，研究方向为文学人类学。