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摘 要：伴随着中西方文化的交融，西方人的情感表达方式渐渐被中国人所接受，中国式的含蓄的表达方式开始受到质疑，确实中国传统模式的亲子关系很少用“爱”字来表达，因为在中国式的亲情之间“爱”不足以概括亲子关系，在中国式亲情里，除了“爱”，还有“敬”和“教”，子女对父母除了日常奉养外，更需要照顾父母精神方面的感受，父母对子女除抚养外，更需起到“教”的作用，故一个“爱”字实在无法体现中国的传统亲情模式，所以在接受西方的情感表达方式的同时，也应融和中国传统的亲子模式。
关键词：亲情；敬；教
作者简介：吴程玉（1987-），女，黑龙江省鸡西市人，汉，三亚学院人文与传播学院中文系助教，硕士研究生，研究方向：中国古典文献学。
[中图分类号]：C913.11 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-11--02
近几年来亲子类节目越来越受欢迎，亲子关系也受到广泛的关注，加之中西方文化的交融和方思想的碰撞，中国式的亲人之间的含蓄的表达方式也受到争议，认为中国人不善于表达感情，至亲之间一辈子都没有说过“爱”，现代社会开始提倡“爱”的表达，在CCTV13、广东卫视等电视台和优酷、乐视、爱奇艺等视频网站都播出过“对父母说爱”的街头采访，让子女给父母打电话说“我爱你”，看看父母的反应，而父母的反应也千奇百怪，但无论是慌乱的反问，还是顺水推舟的也以“爱”来回应，父母的声音中还是能听出隐隐的颤抖。无疑这种表达方式促进了亲子之间的感情，这也是节目的初衷，即倡导大家要将对父母的爱表达出来。但在提倡表达的同时，缺少了对我们中国传统文化的宣传，传统的亲情模式在表达上有所欠缺是因为“爱”的定义不足以概括中国式亲情。
纵观历史，在中国式的亲情之中，似乎很少用“爱”这个字来表达彼此之间的情感。书面上偶尔会出现，如《左传·隐公元年》中的“爱共叔段，欲立之”[1]、《战国策》中的“父母之爱子也，则为之计深远”[2]，但关于亲子间对话的描写，却几乎从不说“爱”。
在古代“爱”是什么意思呢？看历代字典对“爱”的解释：汉朝的《说文解字》中解释“爱”为“行皃也，段注‘心部曰：?，惠也。’”[3]清朝的《康熙字典》中解释为“并同?，仁之发也。从心，旡声。又亲也，恩也，惠也，怜也，宠也，好乐也，吝惜也，慕也，隐也。”[4]在现代出版的《汉语大字典》中，爱的解释为“惠；仁爱”、“亲爱；对人和事物怀有很深的感情”、“喜欢；爱好”、“特指男女间的情爱”、“怜惜；爱惜”、“吝啬；舍不得”、“护卫”、“容易；常常发生”、“对别人女儿的尊称”等意思。从各时代的字典中可以发现，随着时代的变化，“爱”字的意义越来越多了。但用在亲子之间的“爱”在使用频率上却没有改变。
虽然不说“爱”，但中国式的亲子关系中并不缺“爱”。《后汉书补逸》中记载孝子黄香在冬天用自己的身体暖枕席、夏天则用扇子将其扇凉，记载了黄香从日常生活中为长辈尽孝的行为。由此可见，中国式的孝道更多地体现在日常生活实践中，子女虽没有用“爱”字来表达对父母的强烈的情感 ，但这并不意味着中国式的亲子关系之间就没有“爱”。《史记》中记载舜被后母和后母所生之弟象诬陷，后母和象还一再挑拨舜与父亲瞽叟的感情，以至瞽叟要杀死舜，瞽叟先后用火烧、土埋等方式多次想要置舜于死地，舜没有任何反抗的行为，仍是繼续孝顺父亲和继母、团结兄弟，哪怕是父亲想要杀死自己，舜也只是更加谨慎的侍奉父亲。老莱子彩衣娱亲的典故大家亦耳熟能详，可见中国式的孝不仅体现在行为上对父母的照顾，更注重精神上使父母愉悦，若仅仅是满足父母物质上的需求，在中国的传统文化中是称不上孝的。
在我们的传统文化中还有很多典籍直接规定了孝的具体要求，《论语》中涉及到孝的内容有十四章，涉及到孝的定义的有五章，其中规定了子女对父母除了“养”之外，还要做到“敬”、“顺”，侍奉父母更要符合“礼”。《孝经》中亦有“身体发肤、受之父母，不敢毁伤”[5]等语，“身体发肤，受之父母”是指子女要懂得感恩，虽然在“不敢毁伤”的问题上，关于“毁伤”的定义和解释有争议的地方，但从情理上讲，当子女生病、受伤时，最难过的一定是父母，子女受到任何的伤害，都会使父母在精神和情绪上产生不愉快，故“不敢毁伤”是子女体会父母的心情的表现，是中国式的孝道在精神层面的体现。《论语》中也说过，孝上唯“色难”，由此可见在中华传统的孝道之中，奉养父母只是最基本的要求，在这个基础上，古人更注重在精神层面使父母舒畅，要求在奉养父母之外更需要有发自内心的“敬”和“顺”，这其中的内涵不是仅一个“爱”字就能表达的。
而在古代的亲子模式中，父母对子女除了“爱”之外，还要起到教导的职责，这样的例子在古代有很多，曾子杀彘教子的典故广为流传，曾子的经济状况一直不好，但为了教导孩子要言行合一，做人要有诚信，愿意放弃家里唯一值钱的东西；汉代的马援虽然在外打仗，但听说侄儿马严、马敦与坏人来往，且在言行上有缺，马上就寄去了《诫兄子严、敦书》以教导侄儿言行。历代对孩子的教育一直被放在很重要的位置，从古至今也有很多关于家训方面的书，汉代郑玄的《戒子益恩书》展现了一位父亲跟儿子回顾自己的生命历程，希望儿子可以通过自己的人生经验，在德业、学业方面有所感悟；北魏杨椿的《诫子孙》中用自身在官场的经验告诉儿子谨言慎行的好处，教导儿子为官做人的道理；唐代颜之推的《颜氏家训》将教子放在了序言下的第一位，可见颜之推对孩子教育的重视程度，颜之推在教子篇中也一再强调教子的方法和重要性；唐代的《太公家教》在教子方面的规定则精确到具体的行为，如“他篱莫越、他户莫窥”、“尊者赐肉，骨不与狗”等；宋代司马光的《家范》的治家篇中就主要强调教子的问题；明代吕坤的《家训》教子虚心待人，接物处事应诚朴；清代朱伯庐的《治家格言》用简单的语言告诉后代为人做事的道理，至今广为流传；唐朝皇帝李世民也亲撰了一本《帝范》教导太子如何为君。以上只是简单的举例，其他古代家训中关于教子的篇章还有很多，可见无论在什么朝代、是什么身份，为人父母者对子女除了基本的抚养外，还需在教导方面下功夫。在传统的亲子关系中，父母对子女的情感，更多地体现在“教育”方面的用心，历史上有很多杂剧、话本、小说是写父母如何含辛茹苦的将子女培养成才的，这些故事也体现了中国式的父母对子女的关爱方式。
从以上的亲子模式中可以看出，子女对父母的孝更注重精神上使父母舒畅，为人父母者对子女的情感表达方式则是望其成才，教导其人生哲理。所以中国式亲情中不说“爱”，因为“爱”字不足以涵盖中国式的亲子关系。在中国式的亲子关系中，除了“爱”，子女对父母还需“敬顺”，父母对子女还需“教育”。
随着科技的进步，中西方文化的交融，中国式的含蓄的表达开始遭到质疑，很多电视节目、街头采访都开始提倡将“爱”说出口，提倡对父母说“爱”，但在提倡表达的同时，是否能进一步对子女加以引导，在其有情感触动之时，进一步鼓励其在具体行动上有所作为。宣扬中国的传统孝道，让子女明白除了口头上的表达之外，在实际行动上也需对父母尽孝，比如在外地工作的儿女应常打电话给父母，子女逢年过节回家时放下手机陪父母聊聊天，给父母做做饭、洗洗脚，儿女面对父母时多一份细心和耐心。而父母对子女除了物质上的满足更要起到教导的作用，父母是孩子的第一任老师，父母的言行会直接影响孩子的人生观和价值观，不要将孩子的教育问题都推给学校，父母应在日常生活中以身作则，对子女行为中表现出的问题加以正确的引导。在亲子关系的处理上，除了在“爱”的方面的表达，也应结合我国传统的亲子之间的相处模式，将现代的表达方式与传统的亲情模式相结合，将口头表达和实际行动相联系，更能适合现代社会的需求，亦能更好地继承中国的优秀传统文化。
注释：
[1]（春秋）左丘明.左传.长春：吉林文史出版社，2009：9页.
[2]（汉）刘向编订.战国策.上海：上海古籍出版社，2008：326页.
[3]（汉）许慎撰，清 段玉裁注.说文解字注.上海：上海古籍出版社：2012：233页.
[4]康熙字典.北京：北京燕山出版社，2006：695页.
[5]（春秋）曾参.孝经.郑州：河南人名出版社，2009：2页.
参考文献：
[1]汉语大字典编辑委员会.汉语大字典（第二版）.四川辞书出版社，崇文书局.2010.4.
[2]卢正言.中国历代家训观止.上海：学林出版社：2004.4.
[3]（春秋）孔丘著；杨伯峻，杨逢彬注译.长沙：岳麓书社，2000.7.
关键词：亲情；敬；教
作者简介：吴程玉（1987-），女，黑龙江省鸡西市人，汉，三亚学院人文与传播学院中文系助教，硕士研究生，研究方向：中国古典文献学。
[中图分类号]：C913.11 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-11--02
近几年来亲子类节目越来越受欢迎，亲子关系也受到广泛的关注，加之中西方文化的交融和方思想的碰撞，中国式的亲人之间的含蓄的表达方式也受到争议，认为中国人不善于表达感情，至亲之间一辈子都没有说过“爱”，现代社会开始提倡“爱”的表达，在CCTV13、广东卫视等电视台和优酷、乐视、爱奇艺等视频网站都播出过“对父母说爱”的街头采访，让子女给父母打电话说“我爱你”，看看父母的反应，而父母的反应也千奇百怪，但无论是慌乱的反问，还是顺水推舟的也以“爱”来回应，父母的声音中还是能听出隐隐的颤抖。无疑这种表达方式促进了亲子之间的感情，这也是节目的初衷，即倡导大家要将对父母的爱表达出来。但在提倡表达的同时，缺少了对我们中国传统文化的宣传，传统的亲情模式在表达上有所欠缺是因为“爱”的定义不足以概括中国式亲情。
纵观历史，在中国式的亲情之中，似乎很少用“爱”这个字来表达彼此之间的情感。书面上偶尔会出现，如《左传·隐公元年》中的“爱共叔段，欲立之”[1]、《战国策》中的“父母之爱子也，则为之计深远”[2]，但关于亲子间对话的描写，却几乎从不说“爱”。
在古代“爱”是什么意思呢？看历代字典对“爱”的解释：汉朝的《说文解字》中解释“爱”为“行皃也，段注‘心部曰：?，惠也。’”[3]清朝的《康熙字典》中解释为“并同?，仁之发也。从心，旡声。又亲也，恩也，惠也，怜也，宠也，好乐也，吝惜也，慕也，隐也。”[4]在现代出版的《汉语大字典》中，爱的解释为“惠；仁爱”、“亲爱；对人和事物怀有很深的感情”、“喜欢；爱好”、“特指男女间的情爱”、“怜惜；爱惜”、“吝啬；舍不得”、“护卫”、“容易；常常发生”、“对别人女儿的尊称”等意思。从各时代的字典中可以发现，随着时代的变化，“爱”字的意义越来越多了。但用在亲子之间的“爱”在使用频率上却没有改变。
虽然不说“爱”，但中国式的亲子关系中并不缺“爱”。《后汉书补逸》中记载孝子黄香在冬天用自己的身体暖枕席、夏天则用扇子将其扇凉，记载了黄香从日常生活中为长辈尽孝的行为。由此可见，中国式的孝道更多地体现在日常生活实践中，子女虽没有用“爱”字来表达对父母的强烈的情感 ，但这并不意味着中国式的亲子关系之间就没有“爱”。《史记》中记载舜被后母和后母所生之弟象诬陷，后母和象还一再挑拨舜与父亲瞽叟的感情，以至瞽叟要杀死舜，瞽叟先后用火烧、土埋等方式多次想要置舜于死地，舜没有任何反抗的行为，仍是繼续孝顺父亲和继母、团结兄弟，哪怕是父亲想要杀死自己，舜也只是更加谨慎的侍奉父亲。老莱子彩衣娱亲的典故大家亦耳熟能详，可见中国式的孝不仅体现在行为上对父母的照顾，更注重精神上使父母愉悦，若仅仅是满足父母物质上的需求，在中国的传统文化中是称不上孝的。
在我们的传统文化中还有很多典籍直接规定了孝的具体要求，《论语》中涉及到孝的内容有十四章，涉及到孝的定义的有五章，其中规定了子女对父母除了“养”之外，还要做到“敬”、“顺”，侍奉父母更要符合“礼”。《孝经》中亦有“身体发肤、受之父母，不敢毁伤”[5]等语，“身体发肤，受之父母”是指子女要懂得感恩，虽然在“不敢毁伤”的问题上，关于“毁伤”的定义和解释有争议的地方，但从情理上讲，当子女生病、受伤时，最难过的一定是父母，子女受到任何的伤害，都会使父母在精神和情绪上产生不愉快，故“不敢毁伤”是子女体会父母的心情的表现，是中国式的孝道在精神层面的体现。《论语》中也说过，孝上唯“色难”，由此可见在中华传统的孝道之中，奉养父母只是最基本的要求，在这个基础上，古人更注重在精神层面使父母舒畅，要求在奉养父母之外更需要有发自内心的“敬”和“顺”，这其中的内涵不是仅一个“爱”字就能表达的。
而在古代的亲子模式中，父母对子女除了“爱”之外，还要起到教导的职责，这样的例子在古代有很多，曾子杀彘教子的典故广为流传，曾子的经济状况一直不好，但为了教导孩子要言行合一，做人要有诚信，愿意放弃家里唯一值钱的东西；汉代的马援虽然在外打仗，但听说侄儿马严、马敦与坏人来往，且在言行上有缺，马上就寄去了《诫兄子严、敦书》以教导侄儿言行。历代对孩子的教育一直被放在很重要的位置，从古至今也有很多关于家训方面的书，汉代郑玄的《戒子益恩书》展现了一位父亲跟儿子回顾自己的生命历程，希望儿子可以通过自己的人生经验，在德业、学业方面有所感悟；北魏杨椿的《诫子孙》中用自身在官场的经验告诉儿子谨言慎行的好处，教导儿子为官做人的道理；唐代颜之推的《颜氏家训》将教子放在了序言下的第一位，可见颜之推对孩子教育的重视程度，颜之推在教子篇中也一再强调教子的方法和重要性；唐代的《太公家教》在教子方面的规定则精确到具体的行为，如“他篱莫越、他户莫窥”、“尊者赐肉，骨不与狗”等；宋代司马光的《家范》的治家篇中就主要强调教子的问题；明代吕坤的《家训》教子虚心待人，接物处事应诚朴；清代朱伯庐的《治家格言》用简单的语言告诉后代为人做事的道理，至今广为流传；唐朝皇帝李世民也亲撰了一本《帝范》教导太子如何为君。以上只是简单的举例，其他古代家训中关于教子的篇章还有很多，可见无论在什么朝代、是什么身份，为人父母者对子女除了基本的抚养外，还需在教导方面下功夫。在传统的亲子关系中，父母对子女的情感，更多地体现在“教育”方面的用心，历史上有很多杂剧、话本、小说是写父母如何含辛茹苦的将子女培养成才的，这些故事也体现了中国式的父母对子女的关爱方式。
从以上的亲子模式中可以看出，子女对父母的孝更注重精神上使父母舒畅，为人父母者对子女的情感表达方式则是望其成才，教导其人生哲理。所以中国式亲情中不说“爱”，因为“爱”字不足以涵盖中国式的亲子关系。在中国式的亲子关系中，除了“爱”，子女对父母还需“敬顺”，父母对子女还需“教育”。
随着科技的进步，中西方文化的交融，中国式的含蓄的表达开始遭到质疑，很多电视节目、街头采访都开始提倡将“爱”说出口，提倡对父母说“爱”，但在提倡表达的同时，是否能进一步对子女加以引导，在其有情感触动之时，进一步鼓励其在具体行动上有所作为。宣扬中国的传统孝道，让子女明白除了口头上的表达之外，在实际行动上也需对父母尽孝，比如在外地工作的儿女应常打电话给父母，子女逢年过节回家时放下手机陪父母聊聊天，给父母做做饭、洗洗脚，儿女面对父母时多一份细心和耐心。而父母对子女除了物质上的满足更要起到教导的作用，父母是孩子的第一任老师，父母的言行会直接影响孩子的人生观和价值观，不要将孩子的教育问题都推给学校，父母应在日常生活中以身作则，对子女行为中表现出的问题加以正确的引导。在亲子关系的处理上，除了在“爱”的方面的表达，也应结合我国传统的亲子之间的相处模式，将现代的表达方式与传统的亲情模式相结合，将口头表达和实际行动相联系，更能适合现代社会的需求，亦能更好地继承中国的优秀传统文化。
注释：
[1]（春秋）左丘明.左传.长春：吉林文史出版社，2009：9页.
[2]（汉）刘向编订.战国策.上海：上海古籍出版社，2008：326页.
[3]（汉）许慎撰，清 段玉裁注.说文解字注.上海：上海古籍出版社：2012：233页.
[4]康熙字典.北京：北京燕山出版社，2006：695页.
[5]（春秋）曾参.孝经.郑州：河南人名出版社，2009：2页.
参考文献：
[1]汉语大字典编辑委员会.汉语大字典（第二版）.四川辞书出版社，崇文书局.2010.4.
[2]卢正言.中国历代家训观止.上海：学林出版社：2004.4.
[3]（春秋）孔丘著；杨伯峻，杨逢彬注译.长沙：岳麓书社，2000.7.