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【内容摘要】本文以老子“道”的辨析作为全文的出发点，从“道”的宇宙论、本体论、价值论、修身论四个方面阐述老子道论的基本内涵，从而展示“道”的形而上视域。
【关 键 词】老子 道 道论
“道”是中国哲学最高概念，它涵义幽深，包罗万有，揭示出一种无限的、生生不息的、本质的存在。它地位崇高，无可超越；可体而不可说，可求而不可离；自古至今，其名不去。中国哲学以“道”作为最高概念，所以谈到中国哲学就不能不论“道”，发扬中国哲学的精神就不能不体悟“道”。
老子是我国古代第一个伟大的哲学家，两千多年来，老子哲学对中华民族哲学思想的发展有着巨大的影响。 “道”作为老子哲学的中心观念，是老子哲学的核心和起点，他的整个哲学体系都是由他所预设的“道”而展开的，因此可以说，老子的“道论”是中国哲学第一枝鲜艳的花朵。老子的经典著作《老子》中所有的“道”字，符号形式虽然是相同的，但在不同章句的文字脉络中，却有着不同的哲学意涵。有些章句中，“道”是指形而上的实存者；有些章句中，“道”是指一种规律；有些章句中，“道”是指是指一种准则、指标或典范。因而，同样是论“道”，而哲学意涵却不尽相同。但总体来说，在老子的道论中，他是把宇宙论、本体论、价值论、修身论合在一起探讨的。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》第四十二章）于此，老子的宇宙发生论基本模式便奠定了。他说：“道者，万物之奥。”（《道德经》第六十二章）“万物恃之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”（《道德经》第三十四章）由之，老子的本体论而具雏形。他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》第二十五章）在此，老子以“道”为核心的价值论表露无疑。“为学日益，为道日损。”（《道德经》第四十八章）由此，阐释了老子完善自我的修身论观念。下面分别加以解说。
一、“道”的宇宙论
古代中国人朴实地认为天地万物来源于一种混沌不分的原始状态，原始世界的逐渐分化才得以形成各种事物和现象。老子哲学的宇宙论就是把先民的朴素观念上升为理论。老子《道德经》中多出地方都明白地说到“道”是天地万物创造的根源。
“无，名天地之始；有，名万物之母。”（《道德经》第一章）。这里的“无”、“有”是用来指称“道”的，是用来表明“道”由无形向有形转化落实的一个活动过程，旨在揭示形而上的“道”向下落实而产生天地万物时的一个活动过程。“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。”（《道德经》第四章）这就是说道体本身是空虚的，然而这个虚体并不是一无所有的，它蕴涵着无穷无尽的创造力，因而它的作用是不会枯竭的，是创造一切万事万物的根源。“天下万物生于有，有生于无。”（《道德经》第四十章）。这里的“有”、“无”同第一章一样，都是用来指称“道”的，再一次强调了“道”生万物的自上而下的活动过程。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》第四十二章）这一句讲的是“道”生成万物的发生过程，无极之道本无一物，从混沌未分中转生出混一之宇宙，是谓“一”；混一宇宙又分化出天地阴阳，是谓“二”；阴阳五行交感、天地和合，形成了各种矛盾的统一体，是谓“三”；各种矛盾的统一体更进一步形成形态各异的事物，是谓“万物”。 “道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。故道生之，德畜之；长之，育之；亭之，毒之；养之，覆之” （《道德经》第五十一章）。這就是说，自然的天道使万物出生，自然的天德使万物发育、繁衍，它们创造、养育了万物，使万物得以一定的形态、禀性而存在、成长，千姿百态，各有特性。所以，万事万物都尊崇“道”而且贵重“德”。“道”的被尊崇，“德”的被重视，并不是谁来强迫命令，是自然而然，本来如此的。“道”使万物出生、生长，“德”使万物发育、繁衍。“道”与“德”生养了万事万物而不据为己有，推动了万物的成长而不居功自恃，领驭万物却不对万物强加干涉，这才是具有最深远意义的“德”。也就是说，“道”成就了万物之“德”，“德”则是“道”的代表，内在于不同的万事万物之中。
概括而言，老子的“道”的宇宙生成论指出“道”乃是万物生命总的源泉，“道”具有能够蕴育万物却又不被蕴育的永恒不息的动力。虽然仍处在“起源论”的阶段，但相比于“神创论”的观点可谓有质的飞跃，比起“五行说”也具有更高的哲学抽象思维水平，可以说标志着当时人类认识世界所达到的最高水平。
二、“道”的本体论
哲学的本体论所要回答的问题即中国传统哲学中的“所以然”或“所以迹”，老子认为这个“所以然”就是“道”，认为万事万物离开“道”，便失去了天之为天、地之为地、万物之为万物的根据。老子的“道”不仅是世界万物的本源，而且在逻辑上是世界存在的本质、根据。
老子说，“道者，万物之奥也”，（《道德经》第六十二章），认为道是一切存在的中心，它不依存于任何其他事物，但其他一切事物却都依存于它。老子说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”。（《道德经》第三十九章）。这里的“一”即是“道”，以“一”代“道”是为了显示“道”的统摄能力。老子认为，“道”本身就是一种混一性存在，不属于矛盾对立中的任何一方，但一切矛盾双方均由此而形成，如阴阳共出于“道”，天地亦同生于“道”；“道”本身是一种齐一性存在，不具有差别性，但一切差别均由此产生，如物之大小，人之寿夭均导源于“道”；“道”本身是一种抽象性的存在，不具有任何的规定性，但一切事物的规定性却都由此而来。这就是说，“道”的混一性、齐一性、抽象性等特点决定了它是一切事物的共同本质。任何事物都有从“道”那里获得构成自身的各种特殊本质，从而形成了宇宙间丰富多彩的现象形态。如前面所引《老子》第三十九章便说，天之所以清明，就是因为它在“道”那里得到了清明的本质；地之所以宁静，就是因为它在“道”那里得到了宁静的本质；所有事物都是如此。 相较而言，老子哲学中关于“道”的本体论的说法，强调了普遍规律的先在性，并将普遍规律作为最高的实体。比之“五行论”或“元素说”更具有其深刻性。
三、“道”的价值论
老子哲学中的“道”不仅是万事万物的本源和客观世界的本体，也是人所存在的世界的价值源泉和最高价值尺度；不仅是人类认识的对象，也是信仰的对象。老子的“道”，既是客观真理，也是人类生活的最高境界，所以才要尊而贵之。老子所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》第二十五章）。就是指“人道”取法“天道”，要求“人道”要如“天道”一样自然而然、清静无为、养蓄万物。
老子用水来比喻“道”也体现了老子“道”的价值论。老子说：“上善若水。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”（《道德经》第八章）这正是用水来形容至善至德的人格。柔和、停留在卑下的地方、滋润万物而不与相争是水最为显著的特性和作用，老子认为这种心态与行为也是最完美的人格所应该具有的。别人不愿意去的地方，他愿意去；别人不愿意做的事，他愿意做。他具有骆驼般的精神，忍辱负重。他能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，但不和别人争功争名争利，这就体现了老子“善利万物而不争”的价值观。除第八章之外，《道德经》中多次以水喻“道”，很好地诠释了老子“道”的价值论。老子说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”（《道德经》第六十六章）意思就是指江海之所以能成为众多河流汇聚的地方，正是因为其处于低下的地位，这同《道德经》第六十六章中“譬道之在天下，犹川谷之与江海”之意相同。都更进一步说明了老子所倡导的人要大度包容的价值取向。而且水不但具有就下不争的特征，还具有柔弱无为的本性，老子《道德经》第七十八章说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”藉水来说明柔弱的作用。水表面是柔弱的，坚强的东西反倒不能战胜它。老子由此推论说，柔弱、谦下，表面上看来好像吃亏了，实际上占了便宜，体现出了一种贵柔的价值观。《道德经》第四十三章说“天下之至柔，驰骋天下之至坚；出于无有，入于无间；吾是以知无为之有益。”其实也是对这一观点的阐述。
中国古代先民普遍相信天地有道，社会有道，人类生活合乎于道便是正道，偏离于道就是邪途，所以总是提倡以各种方式去寻求道，洋溢着乐观执著的精神。老子“道”的价值论正是对这一思想的理论阐释。
四、“道”的修身论
道家所提倡的修道方式是形神兼修，后来经过道教内丹学派发展提升为性命双修。这种修道方式包含两个方面。一是修神或修性，就是克服虚伪造作，恢复自然纯朴，超越情感欲望，提高精神境界。老子提出的具体方法有“少私寡欲”、“致虚守静”、“和光同尘”、“慈俭不争”等。而且由于真正的大道是不可言说的，人们只能通过体悟的方式去修道，这种方法与进学恰恰相反，提倡“为学日益，为道日损” （《道德經》第四十八章），其实就是指“减”的方法，要求人们不但要排除感性经验，也要排除自身的理性思维，直接地、自然地去体验“道”。并且在不断消除世俗情感认知的局限性之后，使自我主体精神逐渐融化在无限的宇宙自然当中，从而达到所谓天人合一的境界。二是修形或修命，就是简体养生。道家非常重视养生之道，把维系生命的健康发育作为自我修养的重中之重。老子曰：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？”（《道德经》第十章）第一句说形神相合，这是养生的根本原则；第二句说炼气，使身体柔韧，如婴儿般充满生机；第三句说炼神，做到返观内照。老子提出一系列养生要领，如“去甚去奢去泰” （《道德经》第二十九章），“知足不辱，知止不殆，可以长久”（《道德经》第四十四章），“治人事天莫若啬”（《道德经》第五十九章）等，目的是使生命“深根固柢”而能“长生久视”。
总的来说，老子哲学中“道”的修身论主要表现为一种人生境界的修养，强调人道合一、天人合一，这种人道合一，“天人合一”的方法，既带有理性直观的特点，也强调付诸实践，这种方法突出地体现了中国传统哲学的特色。
综上所述，我们分列了“道”的宇宙论、本体论、价值论、修身论这四个重要侧面，以此阐释老子道论的基本内涵，显示了老子之“道”作为其哲学体系的最高概念的本源性及规律性。
参考文献：
[1]陈鼓应.老子今注今译[M].商务印书馆，2003.
[2]牟钟鉴.老子新说[M].金城出版社，2009.
[3]任继愈.老子绎读[M].北京图书馆出版社，2006.
[4]詹剑峰.老子其人其书及其道论[M].湖北人民出版社，1982.
[5]谢丰泰.老子道论的理解和诊释[J].西藏民族学院学报，1994（2）.
[6]刘文英.老子道论的现代分疏与解读[J].南开大学学报，2002（2）.
[7]李远国.老子之道的哲学理解[J].中国文化论坛，2007（3）.
[8]黄克剑.老子道论价值取向辩略[J].哲学研究，2001（6）.
【关 键 词】老子 道 道论
“道”是中国哲学最高概念，它涵义幽深，包罗万有，揭示出一种无限的、生生不息的、本质的存在。它地位崇高，无可超越；可体而不可说，可求而不可离；自古至今，其名不去。中国哲学以“道”作为最高概念，所以谈到中国哲学就不能不论“道”，发扬中国哲学的精神就不能不体悟“道”。
老子是我国古代第一个伟大的哲学家，两千多年来，老子哲学对中华民族哲学思想的发展有着巨大的影响。 “道”作为老子哲学的中心观念，是老子哲学的核心和起点，他的整个哲学体系都是由他所预设的“道”而展开的，因此可以说，老子的“道论”是中国哲学第一枝鲜艳的花朵。老子的经典著作《老子》中所有的“道”字，符号形式虽然是相同的，但在不同章句的文字脉络中，却有着不同的哲学意涵。有些章句中，“道”是指形而上的实存者；有些章句中，“道”是指一种规律；有些章句中，“道”是指是指一种准则、指标或典范。因而，同样是论“道”，而哲学意涵却不尽相同。但总体来说，在老子的道论中，他是把宇宙论、本体论、价值论、修身论合在一起探讨的。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》第四十二章）于此，老子的宇宙发生论基本模式便奠定了。他说：“道者，万物之奥。”（《道德经》第六十二章）“万物恃之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”（《道德经》第三十四章）由之，老子的本体论而具雏形。他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》第二十五章）在此，老子以“道”为核心的价值论表露无疑。“为学日益，为道日损。”（《道德经》第四十八章）由此，阐释了老子完善自我的修身论观念。下面分别加以解说。
一、“道”的宇宙论
古代中国人朴实地认为天地万物来源于一种混沌不分的原始状态，原始世界的逐渐分化才得以形成各种事物和现象。老子哲学的宇宙论就是把先民的朴素观念上升为理论。老子《道德经》中多出地方都明白地说到“道”是天地万物创造的根源。
“无，名天地之始；有，名万物之母。”（《道德经》第一章）。这里的“无”、“有”是用来指称“道”的，是用来表明“道”由无形向有形转化落实的一个活动过程，旨在揭示形而上的“道”向下落实而产生天地万物时的一个活动过程。“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。”（《道德经》第四章）这就是说道体本身是空虚的，然而这个虚体并不是一无所有的，它蕴涵着无穷无尽的创造力，因而它的作用是不会枯竭的，是创造一切万事万物的根源。“天下万物生于有，有生于无。”（《道德经》第四十章）。这里的“有”、“无”同第一章一样，都是用来指称“道”的，再一次强调了“道”生万物的自上而下的活动过程。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》第四十二章）这一句讲的是“道”生成万物的发生过程，无极之道本无一物，从混沌未分中转生出混一之宇宙，是谓“一”；混一宇宙又分化出天地阴阳，是谓“二”；阴阳五行交感、天地和合，形成了各种矛盾的统一体，是谓“三”；各种矛盾的统一体更进一步形成形态各异的事物，是谓“万物”。 “道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。故道生之，德畜之；长之，育之；亭之，毒之；养之，覆之” （《道德经》第五十一章）。這就是说，自然的天道使万物出生，自然的天德使万物发育、繁衍，它们创造、养育了万物，使万物得以一定的形态、禀性而存在、成长，千姿百态，各有特性。所以，万事万物都尊崇“道”而且贵重“德”。“道”的被尊崇，“德”的被重视，并不是谁来强迫命令，是自然而然，本来如此的。“道”使万物出生、生长，“德”使万物发育、繁衍。“道”与“德”生养了万事万物而不据为己有，推动了万物的成长而不居功自恃，领驭万物却不对万物强加干涉，这才是具有最深远意义的“德”。也就是说，“道”成就了万物之“德”，“德”则是“道”的代表，内在于不同的万事万物之中。
概括而言，老子的“道”的宇宙生成论指出“道”乃是万物生命总的源泉，“道”具有能够蕴育万物却又不被蕴育的永恒不息的动力。虽然仍处在“起源论”的阶段，但相比于“神创论”的观点可谓有质的飞跃，比起“五行说”也具有更高的哲学抽象思维水平，可以说标志着当时人类认识世界所达到的最高水平。
二、“道”的本体论
哲学的本体论所要回答的问题即中国传统哲学中的“所以然”或“所以迹”，老子认为这个“所以然”就是“道”，认为万事万物离开“道”，便失去了天之为天、地之为地、万物之为万物的根据。老子的“道”不仅是世界万物的本源，而且在逻辑上是世界存在的本质、根据。
老子说，“道者，万物之奥也”，（《道德经》第六十二章），认为道是一切存在的中心，它不依存于任何其他事物，但其他一切事物却都依存于它。老子说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”。（《道德经》第三十九章）。这里的“一”即是“道”，以“一”代“道”是为了显示“道”的统摄能力。老子认为，“道”本身就是一种混一性存在，不属于矛盾对立中的任何一方，但一切矛盾双方均由此而形成，如阴阳共出于“道”，天地亦同生于“道”；“道”本身是一种齐一性存在，不具有差别性，但一切差别均由此产生，如物之大小，人之寿夭均导源于“道”；“道”本身是一种抽象性的存在，不具有任何的规定性，但一切事物的规定性却都由此而来。这就是说，“道”的混一性、齐一性、抽象性等特点决定了它是一切事物的共同本质。任何事物都有从“道”那里获得构成自身的各种特殊本质，从而形成了宇宙间丰富多彩的现象形态。如前面所引《老子》第三十九章便说，天之所以清明，就是因为它在“道”那里得到了清明的本质；地之所以宁静，就是因为它在“道”那里得到了宁静的本质；所有事物都是如此。 相较而言，老子哲学中关于“道”的本体论的说法，强调了普遍规律的先在性，并将普遍规律作为最高的实体。比之“五行论”或“元素说”更具有其深刻性。
三、“道”的价值论
老子哲学中的“道”不仅是万事万物的本源和客观世界的本体，也是人所存在的世界的价值源泉和最高价值尺度；不仅是人类认识的对象，也是信仰的对象。老子的“道”，既是客观真理，也是人类生活的最高境界，所以才要尊而贵之。老子所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》第二十五章）。就是指“人道”取法“天道”，要求“人道”要如“天道”一样自然而然、清静无为、养蓄万物。
老子用水来比喻“道”也体现了老子“道”的价值论。老子说：“上善若水。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”（《道德经》第八章）这正是用水来形容至善至德的人格。柔和、停留在卑下的地方、滋润万物而不与相争是水最为显著的特性和作用，老子认为这种心态与行为也是最完美的人格所应该具有的。别人不愿意去的地方，他愿意去；别人不愿意做的事，他愿意做。他具有骆驼般的精神，忍辱负重。他能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，但不和别人争功争名争利，这就体现了老子“善利万物而不争”的价值观。除第八章之外，《道德经》中多次以水喻“道”，很好地诠释了老子“道”的价值论。老子说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”（《道德经》第六十六章）意思就是指江海之所以能成为众多河流汇聚的地方，正是因为其处于低下的地位，这同《道德经》第六十六章中“譬道之在天下，犹川谷之与江海”之意相同。都更进一步说明了老子所倡导的人要大度包容的价值取向。而且水不但具有就下不争的特征，还具有柔弱无为的本性，老子《道德经》第七十八章说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”藉水来说明柔弱的作用。水表面是柔弱的，坚强的东西反倒不能战胜它。老子由此推论说，柔弱、谦下，表面上看来好像吃亏了，实际上占了便宜，体现出了一种贵柔的价值观。《道德经》第四十三章说“天下之至柔，驰骋天下之至坚；出于无有，入于无间；吾是以知无为之有益。”其实也是对这一观点的阐述。
中国古代先民普遍相信天地有道，社会有道，人类生活合乎于道便是正道，偏离于道就是邪途，所以总是提倡以各种方式去寻求道，洋溢着乐观执著的精神。老子“道”的价值论正是对这一思想的理论阐释。
四、“道”的修身论
道家所提倡的修道方式是形神兼修，后来经过道教内丹学派发展提升为性命双修。这种修道方式包含两个方面。一是修神或修性，就是克服虚伪造作，恢复自然纯朴，超越情感欲望，提高精神境界。老子提出的具体方法有“少私寡欲”、“致虚守静”、“和光同尘”、“慈俭不争”等。而且由于真正的大道是不可言说的，人们只能通过体悟的方式去修道，这种方法与进学恰恰相反，提倡“为学日益，为道日损” （《道德經》第四十八章），其实就是指“减”的方法，要求人们不但要排除感性经验，也要排除自身的理性思维，直接地、自然地去体验“道”。并且在不断消除世俗情感认知的局限性之后，使自我主体精神逐渐融化在无限的宇宙自然当中，从而达到所谓天人合一的境界。二是修形或修命，就是简体养生。道家非常重视养生之道，把维系生命的健康发育作为自我修养的重中之重。老子曰：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？”（《道德经》第十章）第一句说形神相合，这是养生的根本原则；第二句说炼气，使身体柔韧，如婴儿般充满生机；第三句说炼神，做到返观内照。老子提出一系列养生要领，如“去甚去奢去泰” （《道德经》第二十九章），“知足不辱，知止不殆，可以长久”（《道德经》第四十四章），“治人事天莫若啬”（《道德经》第五十九章）等，目的是使生命“深根固柢”而能“长生久视”。
总的来说，老子哲学中“道”的修身论主要表现为一种人生境界的修养，强调人道合一、天人合一，这种人道合一，“天人合一”的方法，既带有理性直观的特点，也强调付诸实践，这种方法突出地体现了中国传统哲学的特色。
综上所述，我们分列了“道”的宇宙论、本体论、价值论、修身论这四个重要侧面，以此阐释老子道论的基本内涵，显示了老子之“道”作为其哲学体系的最高概念的本源性及规律性。
参考文献：
[1]陈鼓应.老子今注今译[M].商务印书馆，2003.
[2]牟钟鉴.老子新说[M].金城出版社，2009.
[3]任继愈.老子绎读[M].北京图书馆出版社，2006.
[4]詹剑峰.老子其人其书及其道论[M].湖北人民出版社，1982.
[5]谢丰泰.老子道论的理解和诊释[J].西藏民族学院学报，1994（2）.
[6]刘文英.老子道论的现代分疏与解读[J].南开大学学报，2002（2）.
[7]李远国.老子之道的哲学理解[J].中国文化论坛，2007（3）.
[8]黄克剑.老子道论价值取向辩略[J].哲学研究，2001（6）.