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摘要：本文首先论述了传统武术套路起源问题的困惑，然后对各种传统武术套路起源观阐释，从中得出自已的结论，即传统武术套路的起源是诸多复杂因素相互作用的结果；弄清了传统武术套路形成需要哪些条件。
关键词：武术套路运动；起源；发展。
1、引言
套路运动的起源可追溯到周代。《诗经·周颂》"象用兵、仗刺之舞"所指的象舞，是指秦末时期的刀舞，三国时期的剑舞，北宋时，百戏中"枪对牌"、"剑对牌"等对练套子，在不同程度上，记载了当时人们利用对抗性技击动作，通过不同方式演练的现象。明清时期，套路运动及形式已基本成型，再经过不断的精炼、向专一化发展，逐渐形成了目前的武术套路形式。本章主要讲述武术套路的起源与发展，着重从武术套路运动的生存发展环境、武术套路产生的思想基础、武术套路产生的伦理道理基础三个方面来具体阐述。
2、武术套路在生存环境中萌芽
早在原始时期，人们生活在草莽林木之中，猛兽极多。《淮南子·览冥训》说："往古之时，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。"《山海经》有记："封修蛇，皆为民害。"
人们在长期的斗争中渐渐学会了闪、展、腾、拿、滚、翻、踢、打等技能，随着徒手搏击技术的发展，又掌握了器械的运用，它比徒手搏击的杀伤力要大。经过若干年的发展，这些攻、防的姿势和动作逐渐成为了自觉运用的思维与概念，这便是原始武术的起源。
"民以食为天"。在当时那种恶劣的条件下，人们要生存就必须有足够的食物，为此，原始人群之间为争夺食物、领地就经常发生斗争。《吕氏春秋·荡兵》中有记载："蚩尤氏之时，民固剥林木以战矣"，这说明早在发生大规模的部落战争之前，原始先民便出现了为争夺食物和领地的斗争了。《述异记》中有：蚩尤氏耳鬓如剑、戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。"这表明竞争意识、斗争意识在那时已经出现了，攻与防的技能已经存在于人们的思维之中，表现于战争之内了。这些都体现出武术技击意识的萌生。
3、从"武舞"到"宣武舞"--武术套路的形成
3.1"武舞"的出现
古籍中有载，舜禹时期，三苗族反叛，舜帝三次败之，不服。后禹带领军队，执巨斧与盾，演以"干戚舞"给三苗观看。此武舞表现出军队的武功高超，威武雄壮，气势磅礴，三苗看后既害怕又感动，最后自愿降服。由此看来，"干戚舞"是一种适应了战争的需要，而又将战场上的攻击、防守的搏击打斗动作，通过编习演练，以"舞"的形式表现出来的群体组合，于是萌生了"武舞"，也叫"战舞"。另一方面，原始的宗教和图腾崇拜也是凭借"武舞"来体现，他们幻想通过这种"舞"模仿刺击、打斗动作，可以产生一种超自然的"力量"，用以打败对手或敌人。由此可见，从功用来说，"武舞"具有了一定的目的，一定的意识；从形式上来说，"武舞"具有了一定的组织安排，一定的运动技巧和方法。它把战场上搏击的单个动作经过编排，加以演练，形成了具有一定风格的运动形式--"武舞"。构成了武术套路的雏形。
3.2"宣武舞"的出现奠定了中国武术套路运动的基础
到了秦汉时期，人们的生活相对稳定了，使得许多体育活动逐渐向规范化发展。史料中有载，在汉代四川阆中有一种舞，演时，舞者手执兵器，模拟在战斗中的搏击打斗情景。刘邦观后非常高兴，非常喜欢，以至后来登基当了皇帝，就用这种舞代替了古代的"武舞"，称为"巴渝舞"，到晋代又称为"宣武舞"。
从"武舞"到"宣武舞"的发展，切实地反映了武术套路的发展情况，是武术套路由初具雏形到毛羽渐丰的演变过程。到此，"从形式上说，有起式、中间四段、收式，较为完整；从内容上说，有攻与防的含义，是一定的目的与动机的组合。可见，初级的武术套路由此形成，不仅自成体系，而且较为完善。"
4、中国武术套路产生的思想基础--对"道"的追求
中国哲学家们认为"中国古代的最高范畴就是对"道"的追求；中国哲学的目标在于"闻道"；而中国哲学之所谓"道是包括真与善的，志在"闻道"即以求真求善为目的"。在《吴越春秋》中记载了春秋时代精于剑术的越女和越王之间关于剑术的一段著名的对话。越女说"其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳，阴衰阳兴。手战之道，内示精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎。"这里越女讲的剑的技术是比较容易的，但其中还有更深邃的内涵，反映了阴阳变化的规律，外在的形式与内在的深意之间的关系，而这些内在的深意才是更为重要的，其意义远远超过了"甚微而易"的技术。那么如何理解其内在的"意"呢？"以人道原则为逻辑起点，又以培养完善的人格为逻辑归宿，以收以敛性为其宗旨，以内省为其主要的思维方式，以道的自我完善为其人生目标"，构成了孔子倡导以"仁学"的基础上，将战场上的搏击之术和配合方法，以徒手或器械表演的外在形式再现于人们的面前，从而达到鼓舞士气，强大自我，威慑敌人，达到动摇其思想，争取对方，不战而胜的目的。于是把这种思想暗含于徒手或器械的表演中，再加以组合、固定并流传下来，就成了中国武术套路运动的初级形式。
5、中国武术套路产生的伦理道德的基础——崇礼
从广义上讲，礼是指某一个时代的典章制度；从狭义上讲，则指人们的行为规范、礼仪等等。《周礼》、《仪礼》、《礼记》合称为"三礼"，在十三经之列。"三礼"内容复杂繁多，涵盖了至国家大典，下至人们生活中的所有细小仪节，渗透于人们生活的各个方面，所以说："礼最具有中国文化的原初性和普遍意义--成为绵延数年千年的传统文化模式。
中国素来就有"礼仪之邦"之称，中华民族一向谦和有礼。中国两千多年的封建帝，使得中国人循规蹈矩，谨小慎微。在三纲五常，名贵教条下，人们察言观色，不敢张扬。然而，人们的思想又是活跃的，中华民族素来就有一种坚忍不拔、妒忍辱负重、百折不挠的精神，同时，又有含而不露、外圆内方的风格。长期以来的压抑下，人们从内心深处既想摆脱束缚，摆脱现状，但又不敢声张，于是只好苦心修炼，前思后想，在练武中想象对手的存在，通过拳打脚踢，器械攻击，来实现梦想中的自我，发泄心中的郁闷，而后又不满足于这种单调的攻防模式，把许多动作加以组合，深入浅出地加大动作的难度与深度，让人感到动作的复杂的复杂变化，眼花缭乱，更让人感觉体会到一招一式，一动一静都暗含深意。如此下去，一代一代相传，形成相对固定的动作与组合方式。由此，武术套路在伦理道德基础上，渐渐形成了攻防兼备、风格与技术丰富多彩的运动模式。
在中国传统审美意识的影响下，武术的气、韵、意、神等概念与中国古典美学的范畴达成共识，基本一致。武术套路的意向既体现出其所具有特色的储蓄、深邃的内在美，又展示出其姿势与动作的多变、流畅的外在美。在传统的审美意识影响下，中国武术套路形成了手、眼、身法、步法、形体的规范，精、气、神内在的专注，讲究"以心行气，以气运身，以身致动"，由内至外，终达"内外兼修，神形具备"，铸成了兼备风格和特色的一种运动模式……中国武术套路。
中国武术套路的产生与中国古老的民族传统文化有着极其深远的渊源。古代先人对"道"的追求是武术套路产生的思想基础；对"礼仪"的崇尚是其产生的道德基础；而古典的审美意识又使中国武术套路具备了其特有的风格和色彩。也就是说中国武术套路是在中国特定的传统文化背景下产生的特色运动模式。
参考文献：
[1]张选惠：论传统武术套路的演变[J].体育文史，1990（2）：42-48。
[2]汪海涛：论传统武术套路形成的文化渊源--兼谈中西格斗技能的文化学差异[J]。
[3]梅杭强、陈蓓：传统武术套路的传统美学阐释[J].津体育学院学报，2001（4）：65-67。
[4]张林艳：论传统思维方式对传统武术套路发展的影响[J].北体育科技，1995（4）：18-21。
关键词：武术套路运动；起源；发展。
1、引言
套路运动的起源可追溯到周代。《诗经·周颂》"象用兵、仗刺之舞"所指的象舞，是指秦末时期的刀舞，三国时期的剑舞，北宋时，百戏中"枪对牌"、"剑对牌"等对练套子，在不同程度上，记载了当时人们利用对抗性技击动作，通过不同方式演练的现象。明清时期，套路运动及形式已基本成型，再经过不断的精炼、向专一化发展，逐渐形成了目前的武术套路形式。本章主要讲述武术套路的起源与发展，着重从武术套路运动的生存发展环境、武术套路产生的思想基础、武术套路产生的伦理道理基础三个方面来具体阐述。
2、武术套路在生存环境中萌芽
早在原始时期，人们生活在草莽林木之中，猛兽极多。《淮南子·览冥训》说："往古之时，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。"《山海经》有记："封修蛇，皆为民害。"
人们在长期的斗争中渐渐学会了闪、展、腾、拿、滚、翻、踢、打等技能，随着徒手搏击技术的发展，又掌握了器械的运用，它比徒手搏击的杀伤力要大。经过若干年的发展，这些攻、防的姿势和动作逐渐成为了自觉运用的思维与概念，这便是原始武术的起源。
"民以食为天"。在当时那种恶劣的条件下，人们要生存就必须有足够的食物，为此，原始人群之间为争夺食物、领地就经常发生斗争。《吕氏春秋·荡兵》中有记载："蚩尤氏之时，民固剥林木以战矣"，这说明早在发生大规模的部落战争之前，原始先民便出现了为争夺食物和领地的斗争了。《述异记》中有：蚩尤氏耳鬓如剑、戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。"这表明竞争意识、斗争意识在那时已经出现了，攻与防的技能已经存在于人们的思维之中，表现于战争之内了。这些都体现出武术技击意识的萌生。
3、从"武舞"到"宣武舞"--武术套路的形成
3.1"武舞"的出现
古籍中有载，舜禹时期，三苗族反叛，舜帝三次败之，不服。后禹带领军队，执巨斧与盾，演以"干戚舞"给三苗观看。此武舞表现出军队的武功高超，威武雄壮，气势磅礴，三苗看后既害怕又感动，最后自愿降服。由此看来，"干戚舞"是一种适应了战争的需要，而又将战场上的攻击、防守的搏击打斗动作，通过编习演练，以"舞"的形式表现出来的群体组合，于是萌生了"武舞"，也叫"战舞"。另一方面，原始的宗教和图腾崇拜也是凭借"武舞"来体现，他们幻想通过这种"舞"模仿刺击、打斗动作，可以产生一种超自然的"力量"，用以打败对手或敌人。由此可见，从功用来说，"武舞"具有了一定的目的，一定的意识；从形式上来说，"武舞"具有了一定的组织安排，一定的运动技巧和方法。它把战场上搏击的单个动作经过编排，加以演练，形成了具有一定风格的运动形式--"武舞"。构成了武术套路的雏形。
3.2"宣武舞"的出现奠定了中国武术套路运动的基础
到了秦汉时期，人们的生活相对稳定了，使得许多体育活动逐渐向规范化发展。史料中有载，在汉代四川阆中有一种舞，演时，舞者手执兵器，模拟在战斗中的搏击打斗情景。刘邦观后非常高兴，非常喜欢，以至后来登基当了皇帝，就用这种舞代替了古代的"武舞"，称为"巴渝舞"，到晋代又称为"宣武舞"。
从"武舞"到"宣武舞"的发展，切实地反映了武术套路的发展情况，是武术套路由初具雏形到毛羽渐丰的演变过程。到此，"从形式上说，有起式、中间四段、收式，较为完整；从内容上说，有攻与防的含义，是一定的目的与动机的组合。可见，初级的武术套路由此形成，不仅自成体系，而且较为完善。"
4、中国武术套路产生的思想基础--对"道"的追求
中国哲学家们认为"中国古代的最高范畴就是对"道"的追求；中国哲学的目标在于"闻道"；而中国哲学之所谓"道是包括真与善的，志在"闻道"即以求真求善为目的"。在《吴越春秋》中记载了春秋时代精于剑术的越女和越王之间关于剑术的一段著名的对话。越女说"其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳，阴衰阳兴。手战之道，内示精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎。"这里越女讲的剑的技术是比较容易的，但其中还有更深邃的内涵，反映了阴阳变化的规律，外在的形式与内在的深意之间的关系，而这些内在的深意才是更为重要的，其意义远远超过了"甚微而易"的技术。那么如何理解其内在的"意"呢？"以人道原则为逻辑起点，又以培养完善的人格为逻辑归宿，以收以敛性为其宗旨，以内省为其主要的思维方式，以道的自我完善为其人生目标"，构成了孔子倡导以"仁学"的基础上，将战场上的搏击之术和配合方法，以徒手或器械表演的外在形式再现于人们的面前，从而达到鼓舞士气，强大自我，威慑敌人，达到动摇其思想，争取对方，不战而胜的目的。于是把这种思想暗含于徒手或器械的表演中，再加以组合、固定并流传下来，就成了中国武术套路运动的初级形式。
5、中国武术套路产生的伦理道德的基础——崇礼
从广义上讲，礼是指某一个时代的典章制度；从狭义上讲，则指人们的行为规范、礼仪等等。《周礼》、《仪礼》、《礼记》合称为"三礼"，在十三经之列。"三礼"内容复杂繁多，涵盖了至国家大典，下至人们生活中的所有细小仪节，渗透于人们生活的各个方面，所以说："礼最具有中国文化的原初性和普遍意义--成为绵延数年千年的传统文化模式。
中国素来就有"礼仪之邦"之称，中华民族一向谦和有礼。中国两千多年的封建帝，使得中国人循规蹈矩，谨小慎微。在三纲五常，名贵教条下，人们察言观色，不敢张扬。然而，人们的思想又是活跃的，中华民族素来就有一种坚忍不拔、妒忍辱负重、百折不挠的精神，同时，又有含而不露、外圆内方的风格。长期以来的压抑下，人们从内心深处既想摆脱束缚，摆脱现状，但又不敢声张，于是只好苦心修炼，前思后想，在练武中想象对手的存在，通过拳打脚踢，器械攻击，来实现梦想中的自我，发泄心中的郁闷，而后又不满足于这种单调的攻防模式，把许多动作加以组合，深入浅出地加大动作的难度与深度，让人感到动作的复杂的复杂变化，眼花缭乱，更让人感觉体会到一招一式，一动一静都暗含深意。如此下去，一代一代相传，形成相对固定的动作与组合方式。由此，武术套路在伦理道德基础上，渐渐形成了攻防兼备、风格与技术丰富多彩的运动模式。
在中国传统审美意识的影响下，武术的气、韵、意、神等概念与中国古典美学的范畴达成共识，基本一致。武术套路的意向既体现出其所具有特色的储蓄、深邃的内在美，又展示出其姿势与动作的多变、流畅的外在美。在传统的审美意识影响下，中国武术套路形成了手、眼、身法、步法、形体的规范，精、气、神内在的专注，讲究"以心行气，以气运身，以身致动"，由内至外，终达"内外兼修，神形具备"，铸成了兼备风格和特色的一种运动模式……中国武术套路。
中国武术套路的产生与中国古老的民族传统文化有着极其深远的渊源。古代先人对"道"的追求是武术套路产生的思想基础；对"礼仪"的崇尚是其产生的道德基础；而古典的审美意识又使中国武术套路具备了其特有的风格和色彩。也就是说中国武术套路是在中国特定的传统文化背景下产生的特色运动模式。
参考文献：
[1]张选惠：论传统武术套路的演变[J].体育文史，1990（2）：42-48。
[2]汪海涛：论传统武术套路形成的文化渊源--兼谈中西格斗技能的文化学差异[J]。
[3]梅杭强、陈蓓：传统武术套路的传统美学阐释[J].津体育学院学报，2001（4）：65-67。
[4]张林艳：论传统思维方式对传统武术套路发展的影响[J].北体育科技，1995（4）：18-21。