【摘 要】
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依法治国是中国共产党始终坚持的一项基本方略,在这一背景下,法治教育的发展显得极为重要.依托小学、初中阶段的《道德与法治》、高中阶段的《思想政治》和大学阶段的《思想道德与法治》,对青少年学生开展有目的 、有系统、有针对性的法治素养培育,有利于提升大中小学生法治素养,降低青少年犯罪率,促进其健康成长.本文以习近平法治思想为指导,对于青少年法治素养培育的现状进行分析,试图找出当前青少年法治素养培育存在的问题,并根据问题提出完善青少年法治素养的培育路径.
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依法治国是中国共产党始终坚持的一项基本方略,在这一背景下,法治教育的发展显得极为重要.依托小学、初中阶段的《道德与法治》、高中阶段的《思想政治》和大学阶段的《思想道德与法治》,对青少年学生开展有目的 、有系统、有针对性的法治素养培育,有利于提升大中小学生法治素养,降低青少年犯罪率,促进其健康成长.本文以习近平法治思想为指导,对于青少年法治素养培育的现状进行分析,试图找出当前青少年法治素养培育存在的问题,并根据问题提出完善青少年法治素养的培育路径.
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“道家自由主义”概念可以通过对道家与自由主义的核心论旨——“无为”与“中立性”——的互证去确立.中立性与至善主义之争是当代政治哲学的一个重要论辩,在此理论背景下,可以对无为予以新阐释.以孔子为代表的早期儒家支持至善主义,《老子》则反对儒家至善主义.从概念内涵来看,无为蕴涵着中立性原则的几个关键要素.与此同时,我们还反驳了一种观点:无为不过也是至善主义.文末得出一个合乎逻辑的结论,老子是人类历史上的第一个反至善主义者.
政治平等被认为是现代社会的一个重要特征.以贝淡宁和白彤东为代表的贤能政治学者反对政治平等,提倡政治不平等.他们的论证依靠的是对政治共同体的目的论的特定解读,同时他们的论证可以重构为工具主义和非工具主义两种版本.本文通过对这两个版本的重构,指出政治不平等的工具主义论证面临政治权利作为基本福祉反驳和滑坡论证反驳,而政治不平等的非工具主义论证面临专家-老板谬误反驳和非目的论反驳.
罗钦顺心性论对于心有两个向度的强调:一方面,虚灵、知觉、神识描述了一种作为认识功能的心;另一方面,心性体用这个思路描述了一种作为性体之现象的心.心如上两个层次的意义必然引发出两种不同的心性关系.其中,心性体用的关系和理气论中的理气一物较为融贯,而心性能所的关系则与此不太融贯.罗钦顺肯定没有像批评他的刘宗周、黄宗羲那样直接主张心与气的平行对应关系.不过,以朱子学作为衡量标准,罗钦顺的理气论与心性论之间没有明显的不统一.只能说罗钦顺哲学在心性论内部因为对心的定义有多层,心性关系并非形式上只有一层,这里会产生形
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