【摘 要】
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党的十九届六中全会审议通过的第三个历史决议,在叙述和评价中国共产党百年奋斗的重大成就、历史意义和历史经验时,蕴含丰富的历史辩证法,是新时代历史辩证法的中国表达.就历史主体而言,既强调党的领导作用,更强调人民的创造作用;就历史过程而言,既注重历史发展的阶段性与过程性,又注重历史发展的连续性与整体性;就历史成就而言,既重视总结理论成就,更重视总结实践成就;就历史意义而言,既高度评价党的百年奋斗对于实现中华民族伟大复兴的贡献,又高度评价党的百年奋斗对于人类文明发展的贡献;就历史经验而言,既关注对过去的把握与提升
【机 构】
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广州510631 华南师范大学马克思主义学院
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党的十九届六中全会审议通过的第三个历史决议,在叙述和评价中国共产党百年奋斗的重大成就、历史意义和历史经验时,蕴含丰富的历史辩证法,是新时代历史辩证法的中国表达.就历史主体而言,既强调党的领导作用,更强调人民的创造作用;就历史过程而言,既注重历史发展的阶段性与过程性,又注重历史发展的连续性与整体性;就历史成就而言,既重视总结理论成就,更重视总结实践成就;就历史意义而言,既高度评价党的百年奋斗对于实现中华民族伟大复兴的贡献,又高度评价党的百年奋斗对于人类文明发展的贡献;就历史经验而言,既关注对过去的把握与提升,更关注面向现实和未来的规范与引领.
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“预定论”是新教神学中的基本教义,也是新教神学家解决恩典、救赎等问题的根本途径.作为一个与新教颇具渊源的哲学家,斯宾诺莎构建了一种与预定论多有相似之处的决定论理论.以这些相似性为契机,有研究者认为斯宾诺莎是在新教预定论的基础上提出了他的决定论思想,有人甚至把他视为一个新教哲学家.然而,通过对这两种理论进行对比,我们发现,无论在精神气质、思想前提,还是在具体内涵等方面,二者均有深刻差异.斯宾诺莎所坚持的并非预定论思路上的决定论,也不以新教的预定论作为其直接的理论渊源.
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在《资本论》及手稿、《哲学的贫困》等文本中,马克思认为机器是基于工具与使用者的、并能够通过组合和分工形成更大生产规模的整体化技术装置.而近年来人工智能的迅猛发展使其与传统的机器概念和理论产生了张力.一方面,人工智能对传统机器的结构与功能进行了超越;另一方面,它凭借人自身的机器化以及其在现代资本主义体系中所扮演的角色而并未脱离“机器”的概念范畴.马克思的机器理论和“一般智力”理论不仅能够对当下的人工智能现象进行审视,同样能够从人与物、人与自然关系的角度对人工智能的发展进行展望.马克思机器理论与人工智能的两相
当今世界,代表资本利益、以多党竞争型代议制为标志的西式民主在相当长一段时间内甚嚣尘上,但存在诸多弊端.而社会主义运动在苏东剧变后,需要在政党制度方面总结经验、反思教训.如今,在百年未有之大变局下,面对中华民族伟大复兴的战略全局,需要不走老路、拒绝邪路,根据改革开放四十多年的实践经验,坚持并完善执政党领导的多党合作型协商民主.这一中国特色社会主义民主政治模式,定能克服西式多党竞争型代议制民主的弊端,弥补苏联模式一党制的不足,在发展全过程人民民主过程中,从制度上促进国家治理能力和治理体系现代化,为在中华大地创
普通人类知识在实践运用中出现自然辩证法,引发对定言命令有效性的怀疑,使纯粹实践理性批判成为必要.纯粹实践理性批判通过追问三个问题,防止实践理性的僭越,确立了定言命令演绎的实践的立场.这三个问题分别对应《道德形而上学的奠基》前面三节,说明道德法则除了自由之外,别无根据;自由除了道德法则之外,没有其他基础;追问对道德法则的兴趣,容易把情感当作道德法则的根据.这些观点与《实践理性批判》是一致的.康德从一开始就不是从理论的角度来演绎定言命令,也没有出现主流学界所批判的失败.
老子“圣人无常心,以百姓心为心”的说法,实际上包含着尊重广大民众基本需求的思想.因而,这一命题可以说是道家式的古典民本思想.“百姓心”并不是具体百姓个人特殊的欲望,实际上是作为整体的百姓的基本共同需求.在哲学形上学层面,老子提倡道法自然.在社会政治生活的具体事务中,老子提倡尊重百姓的基本意愿.这两者之间的思维逻辑具有某种同构性.
在西方历史上,处于思想最高层的哲学与人们的现实生活似乎是两条平行线,直到马克思主义创始人的哲学通过实践的观点,揭示出它们之间的内在联系并使其发生交互作用.如果说人类现实的实践活动及其社会历史,就是从“自然”到“自由”并在两者之间循环往复,那么,孕育于其中的人类的思想理论特别是哲学,则是从“经验”到“信仰”并在这两者之间循环往复.因而,本文在论述社会实践作为从自然选择到自由王国的摆渡者的同时,就必定会关联着对唯物史观的与现代人的命运的思考与探索.
“暂不收回”香港澳门不是一项简单的政策,而是一个深谋远虑的复杂战略.中国政府一方面对港澳地位前途不做公开承诺,最大可能地争取英国实行有别于美国的对华政策,另一方面通过推进港澳工作,加强中国政府在港澳地区的实际存在.新中国的港澳工作继承了此前中国共产党的地下工作传统,同时又发展出了适应港澳环境的新特点,如实行内外有别的工作方式,将港澳工作与内地工作区别开来,仅向港澳同胞宣传爱国主义,拉近他们与祖国的情感联系,引导他们正确认识内地社会主义建设事业,进行适应英葡法律环境、不以推翻殖民统治为目标的维权活动及合法斗
基于对现代民主政治的反思,白彤东推荐一种儒家混合政体,这种政体的一大特色就是放弃民主制的“民治”原则,转而采用贤能政治的“能人治国”理念.白彤东宣称,这种“能人治国”理念是他从孟子那里得到的灵感.然而,白彤东对孟子的解读存在着不可忽略的错误.更令人遗憾的是,为了证成自己的观点,他不惜对《孟子》文本采取了有选择的无视.有理由相信,白彤东其实已经意识到他跟孟子之间的巨大差异,这个差异在民意观上体现得尤其明显.
深入讨论道德感动的情绪效价特征,采用MP150多导生理记录仪测量个体在感动、积极、消极三种状态下心电、呼吸、皮电的自主神经系统生理心理指标并探讨其差异.结果 发现:感动状态下的皮电水平显著高于消极状态下的皮电水平,而与积极状态下的皮电水平不存在显著差异;感动、消极、积极三种状态下的心电、呼吸指标均不存在显著差异.结论:道德感动表现为显著增加的皮电水平,皮电指标能够将道德感动与消极情绪区分,感动在本质上体现出更明显的积极情绪效价,对其社会功能的发挥提供了一定的支持性.