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《孟子》中有一著名语段在《寡人之于国也》与《齐桓晋文之事》中先后出现，仅个别字词有出入。二文选入高中语文教材经年已久。人民教育出版社每有配套诠解的教学参考书印行于世，社会上流行的注书也多。注家的诠解，条目大体相同，文辞粗细不一，但由于原文意旨不甚粘连熨贴，故有穿凿牵强，言未尽意之偏误。用王引之《经传释词·卷九·卷一》的话来说，这些偏误“皆缘词生训，非经文本义”和“望文生训而非其本指”之属。
关于这一语段诠解的偏误，具体表现在：一、把“五十者”解作“五十岁的人”，“可以”未训出古义，“七十者”解作“七十岁的人”；二、把“畜”解作“家畜”；三、把“孝悌”从“孝悌忠信”中分割出来，只言“孝悌”，不提“忠信”，犹如“只拣芝麻，不要西瓜”；“颁白者”解作“头发斑白的年长的人”，视“颁”与“斑”同声通假，不符定法与理义，“负”解作“背着”；“戴”解作“把东西放在头上顶着”；“道路”解作现代汉语中的双音节词“道路”；四、把“老者”解作“老年人”。
要纠正对这一语段诠解的偏误，笔者认为还必须明确几个问题。
首先，《中国大百科全书·中国文学》载“孟轲（前372——前289）”，《史记·六国年表第三》载“公元前342齐湣王元年”，“公元前342年齐宣王辟疆元年”，由此推算，孟子与齐宣王对话的时间大约在公元前342年齐宣王即位后三四年间。时值关东六国争战兼并，日益扩大，频繁激烈。跟许多“士”一样，孟子也先后游说梁惠王、齐宣王，兜售其政见主张，以求得到一方权柄和丰厚禄位，帮助他们扩展势力，称霸天下，但由于不利征伐，终不见用。在同诸侯陈述论辩仁政称王的利弊时，孟子总是站在诸侯的立场以“我们”的情感来喻事说理。孟子的这种情感在这一语段里也有反映。他认为，“衣帛”、“食肉”是贵族阶级的事，“黎民”只有争取“无饥”的权利罢了。在孟子心目中，“黎民”种桑养蚕织造丝帛，饲养家畜家禽，纯粹是为了供贵族阶级享用。事实上战国时期的农民大都是农奴，负担很沉重。翦伯赞主编的《中国史纲要》所说“魏李悝曾对农民的收支情况做过计算”一例，就是有力的证明。那时农民不仅常要给官僚地主从事种田、冶铜、作酒、舂米、做生意等无偿劳动，战时适龄男子还又多有可能要被征调去打仗，短则数月，长则数年。《战国策》说一次大战，仅以兵甲、车马的损失而言就“十年之田而不能偿也”。诸侯征战加重了农民的负担，大量耕地因失去劳动力而荒芜。
其次，作为战国中期儒家学派重要代表人物，孟子继承发展了孔子“孝悌忠信”和“君君臣臣，父父子子”的思想。其核心是“仁”，出发点是强调家庭的尊卑长幼，贵贱亲疏，落脚点却是强化君主集权统治的绝对权威，具体反映在《论语》中，故素有“半部《论语》治天下”之说传留于世，历代封建统治者都利用它来巩固自己的统治。因此，孟子提出了“性本善”、“民为贵”的主张，建立了以“仁爱”为核心，以“仁政”为主体的思想体系。其基础是“孝悌”，其旗帜则是“忠信”。在这一语段里，孟子把古代井田制土地分封与他所提倡的“仁爱”、“仁政”思想糅合在一起，构想出一种有别于过去和当时的社会形态，只不过旨在向梁惠王、齐宣王阐明实施“仁政”治国方略需要采取的措施，面授争得贵族阶级内部权力再分配的最高控制权机宜而已。孟子的出发点和落脚点却是在于从根本上维护贵族统治阶级的利益。
另外，在这一语段里，孟子阐释己见所取的方法是：横向以假设句分条缕析，一一推断，陈述事理；纵向以排比句逐层深入，步步递进，阐述事理；整体上，在前一句“王欲行之，则盍反其本矣”总提之下，先分陈，后总结，综述事理；意念上，从日常生活基础的构架，讲到上层意识形态的建设，概述事理。于是，孟子阐明了一个完整的“王欲行之，则盍反其本矣”的思想理论，那就是：要达到实施仁政王天下的目的，就要采取“制民之产”和“谨庠序之教”的具体措施。
此外，我们知道，写文章，援例说理，必须为中心服务，翻译文言文，释词训义，也必须为原作中心服务；写文章，要确定好所表现的中心和叙事说理的思路、角度、层次，翻译文言文，也要把握住原作所表述的中心和叙事说理的思路、角度、层次；文章是反映客观事物发展变化过程思维的语言表达形式，诠解文言文就必须瞻前顾后，把握文章叙事说理的全过程，反复推敲，细加揣摩，确定词义。这都是常理。其实，文言文的翻译，关键在于释词训义。我以为，文言文的释词训义必须古文训古义，才能符合词句篇的本义，才能有效地为原作中心服务；如果古文训今义，就势必要曲解词句篇的本义，要偏离原作的中心。文言文的翻译与即席口译外文不一样，却与异时异境笔译外文相同。汉语言，经历了一个漫长的变化发展过程。它具有时代、地域环境、阶级层次的特点，也具有文化职业、年龄情性等等特点。先秦两汉的语言绝大多数都是单音节词。其古义，对我们来讲，知之甚少，比较陌生；其今义，对我们来讲，知之甚多，比较熟悉。所以，读古书比较少，对古代的历史、文化、风情、习俗等等了解浅薄，往往是造成读解古典经文，产生歧义，发生谬误，错讹本义的主要原因。注家对这一语段的诠解产生诸多偏误，主要是对上述种种因素缺乏周详细密考虑所致。因此，古文必须古读，古义必须古训，古词古句必须古解，这是保证我们读懂读通读好古文应该遵循的基本原则。
明白了这些道理之后，再来诠解这一语段就有头绪，有门路了。
例一、“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”
“五亩之宅”，古井田规定一个男丁可封得面积五亩的住宅地；句中“之”解释为“的，结构助词”，“宅”解为“住宅地”；依文意可解释为“每户封得五亩住宅地的人家”，是“树之以桑”、“鸡、豚、狗、彘之畜”、“百亩之田”的主语。“树之以桑”中“树”解作“种树”，为动词；“之”调音节；“以”作介词，解作“用”；桑植何处无须确指。“五十者”书中注为“五十岁的人”，这种注解不明发端，无由根蒂，于文神浊气塞意也憋，如果译为“五至十棵的样子”则脉络清晰，于文神清气爽意也明。“者”，《说文》称其为“别事词”指代事物整体的一部分，此句中指代桑树中的一部分；“五十”当属表数级范围的约略数，可译为“五……”或“五至十”。“可以”当训作“所以”，名词性词组，下文中的“可以”亦然；王引之说“可，犹所也，《礼记中庸》：‘体物而不可遗’，郑注曰：‘体，犹生也’”。《文选》中“所”作“可”，“可”与“所”同义，故“可”得训为“所”，“所”亦得训为“可”（见《经传释词》·卷五）“所以”于文意解为“……的保障”。“衣”，读“yì”,解作“穿……的衣服”；“帛”，“丝织品”。
例二、“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”
句中“之”使宾语前置。畜，读“xù””畜养”；“其”代词，指代“鸡、豚、狗、彘之畜”；“时”，“养殖时机”。“七十者”与“五十者”释解相类，岁月滚进，“桑”会枝壮叶茂，“畜”会衍生增殖，所以“七十者”可解为“七到十只的样子”；“食”，动词，“吃”。
例三、“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”
“百亩之田”，古井田制规定一个男丁可封得面积百亩的耕地；“百亩之田”中的“之”使宾语前置；“田”，动词，“耕种田地”；“夺”，“挤占”。“其”，代词，指代“百亩之田”；“数口之家”中的“之”是结构助词，“的”；“饥”，挨饿。
例四、“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”
“谨”，“郑重”；“庠序”，名词，殷时称序，周时称庠，为统治阶级培养人才的机构，泛指学校，唯贵族富家子弟方可进。“谨庠序之教”中“之”，结构助词；“教”，教育；“申”，“申述，反复讲清楚”；“申之以”中的“之”起调音节的作用；“以”，介词，“把”；“孝悌”与“庠序”对举，形成音韵美，行文便从“孝悌忠信”中截取“孝悌”二字，但释解须全体，方合真意；“孝悌之义”中的“之”结构助词；“义”，涵义；“颁”，发布；“白”“告”，引为“告示”、“文告”。“者”，特殊代词，“……的时候”；“负”，“违背”，“戴”，动词，“拥戴”引为“尊奉”；“道”，指“实施仁政称王天下之道”；“路”，套路，指称王天下的方式方法、技能技巧、原则规范等。
例五、“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“七十者”指老者，老者为尊，老者为贵，引为尊贵。“黎民”，“百姓普通”；“未之有也”中“之”，代词，事情，指代称王天下。
至此，要准确的诠释这一语段就不难了，现序列于后：
如果每户封得五亩住宅地的人家，能种桑养蚕，只要种上五至十棵的样子，那么，我们就有穿丝织品衣服的保障了；能饲养一些鸡、狗、猪一类的家禽家畜，不要使它们失去了繁殖的时机，只要饲养七至十只的样子，那么，我们就有吃上肉的保障了；能耕种好封得的百亩耕地，不要挤占了耕种百亩耕地的时令，那么，几口人的家庭就有不挨饿不受冻的保障了。如果我们能郑重地办好学校教育，把儒家“孝悌忠信”的义理反复讲情楚，那么，颁发文告政令的时候，就不会违背我们尊奉的仁政王天下的思想套路了。如果尊贵的人能穿上丝织品的衣服，吃上肉食品，普通百姓能不挨饿不受冻，这样还不能称王统治天下的事情，是未曾有过的。
笔者认为，这样诠释这一语段，才比较切合原文中心及叙事说理的思路、角度、层次，才比较与原文意旨粘连熨贴，才比较符合经文的本义。
张莹，语文老师，现居浙江宁波。本文编校：老猛
关于这一语段诠解的偏误，具体表现在：一、把“五十者”解作“五十岁的人”，“可以”未训出古义，“七十者”解作“七十岁的人”；二、把“畜”解作“家畜”；三、把“孝悌”从“孝悌忠信”中分割出来，只言“孝悌”，不提“忠信”，犹如“只拣芝麻，不要西瓜”；“颁白者”解作“头发斑白的年长的人”，视“颁”与“斑”同声通假，不符定法与理义，“负”解作“背着”；“戴”解作“把东西放在头上顶着”；“道路”解作现代汉语中的双音节词“道路”；四、把“老者”解作“老年人”。
要纠正对这一语段诠解的偏误，笔者认为还必须明确几个问题。
首先，《中国大百科全书·中国文学》载“孟轲（前372——前289）”，《史记·六国年表第三》载“公元前342齐湣王元年”，“公元前342年齐宣王辟疆元年”，由此推算，孟子与齐宣王对话的时间大约在公元前342年齐宣王即位后三四年间。时值关东六国争战兼并，日益扩大，频繁激烈。跟许多“士”一样，孟子也先后游说梁惠王、齐宣王，兜售其政见主张，以求得到一方权柄和丰厚禄位，帮助他们扩展势力，称霸天下，但由于不利征伐，终不见用。在同诸侯陈述论辩仁政称王的利弊时，孟子总是站在诸侯的立场以“我们”的情感来喻事说理。孟子的这种情感在这一语段里也有反映。他认为，“衣帛”、“食肉”是贵族阶级的事，“黎民”只有争取“无饥”的权利罢了。在孟子心目中，“黎民”种桑养蚕织造丝帛，饲养家畜家禽，纯粹是为了供贵族阶级享用。事实上战国时期的农民大都是农奴，负担很沉重。翦伯赞主编的《中国史纲要》所说“魏李悝曾对农民的收支情况做过计算”一例，就是有力的证明。那时农民不仅常要给官僚地主从事种田、冶铜、作酒、舂米、做生意等无偿劳动，战时适龄男子还又多有可能要被征调去打仗，短则数月，长则数年。《战国策》说一次大战，仅以兵甲、车马的损失而言就“十年之田而不能偿也”。诸侯征战加重了农民的负担，大量耕地因失去劳动力而荒芜。
其次，作为战国中期儒家学派重要代表人物，孟子继承发展了孔子“孝悌忠信”和“君君臣臣，父父子子”的思想。其核心是“仁”，出发点是强调家庭的尊卑长幼，贵贱亲疏，落脚点却是强化君主集权统治的绝对权威，具体反映在《论语》中，故素有“半部《论语》治天下”之说传留于世，历代封建统治者都利用它来巩固自己的统治。因此，孟子提出了“性本善”、“民为贵”的主张，建立了以“仁爱”为核心，以“仁政”为主体的思想体系。其基础是“孝悌”，其旗帜则是“忠信”。在这一语段里，孟子把古代井田制土地分封与他所提倡的“仁爱”、“仁政”思想糅合在一起，构想出一种有别于过去和当时的社会形态，只不过旨在向梁惠王、齐宣王阐明实施“仁政”治国方略需要采取的措施，面授争得贵族阶级内部权力再分配的最高控制权机宜而已。孟子的出发点和落脚点却是在于从根本上维护贵族统治阶级的利益。
另外，在这一语段里，孟子阐释己见所取的方法是：横向以假设句分条缕析，一一推断，陈述事理；纵向以排比句逐层深入，步步递进，阐述事理；整体上，在前一句“王欲行之，则盍反其本矣”总提之下，先分陈，后总结，综述事理；意念上，从日常生活基础的构架，讲到上层意识形态的建设，概述事理。于是，孟子阐明了一个完整的“王欲行之，则盍反其本矣”的思想理论，那就是：要达到实施仁政王天下的目的，就要采取“制民之产”和“谨庠序之教”的具体措施。
此外，我们知道，写文章，援例说理，必须为中心服务，翻译文言文，释词训义，也必须为原作中心服务；写文章，要确定好所表现的中心和叙事说理的思路、角度、层次，翻译文言文，也要把握住原作所表述的中心和叙事说理的思路、角度、层次；文章是反映客观事物发展变化过程思维的语言表达形式，诠解文言文就必须瞻前顾后，把握文章叙事说理的全过程，反复推敲，细加揣摩，确定词义。这都是常理。其实，文言文的翻译，关键在于释词训义。我以为，文言文的释词训义必须古文训古义，才能符合词句篇的本义，才能有效地为原作中心服务；如果古文训今义，就势必要曲解词句篇的本义，要偏离原作的中心。文言文的翻译与即席口译外文不一样，却与异时异境笔译外文相同。汉语言，经历了一个漫长的变化发展过程。它具有时代、地域环境、阶级层次的特点，也具有文化职业、年龄情性等等特点。先秦两汉的语言绝大多数都是单音节词。其古义，对我们来讲，知之甚少，比较陌生；其今义，对我们来讲，知之甚多，比较熟悉。所以，读古书比较少，对古代的历史、文化、风情、习俗等等了解浅薄，往往是造成读解古典经文，产生歧义，发生谬误，错讹本义的主要原因。注家对这一语段的诠解产生诸多偏误，主要是对上述种种因素缺乏周详细密考虑所致。因此，古文必须古读，古义必须古训，古词古句必须古解，这是保证我们读懂读通读好古文应该遵循的基本原则。
明白了这些道理之后，再来诠解这一语段就有头绪，有门路了。
例一、“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”
“五亩之宅”，古井田规定一个男丁可封得面积五亩的住宅地；句中“之”解释为“的，结构助词”，“宅”解为“住宅地”；依文意可解释为“每户封得五亩住宅地的人家”，是“树之以桑”、“鸡、豚、狗、彘之畜”、“百亩之田”的主语。“树之以桑”中“树”解作“种树”，为动词；“之”调音节；“以”作介词，解作“用”；桑植何处无须确指。“五十者”书中注为“五十岁的人”，这种注解不明发端，无由根蒂，于文神浊气塞意也憋，如果译为“五至十棵的样子”则脉络清晰，于文神清气爽意也明。“者”，《说文》称其为“别事词”指代事物整体的一部分，此句中指代桑树中的一部分；“五十”当属表数级范围的约略数，可译为“五……”或“五至十”。“可以”当训作“所以”，名词性词组，下文中的“可以”亦然；王引之说“可，犹所也，《礼记中庸》：‘体物而不可遗’，郑注曰：‘体，犹生也’”。《文选》中“所”作“可”，“可”与“所”同义，故“可”得训为“所”，“所”亦得训为“可”（见《经传释词》·卷五）“所以”于文意解为“……的保障”。“衣”，读“yì”,解作“穿……的衣服”；“帛”，“丝织品”。
例二、“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”
句中“之”使宾语前置。畜，读“xù””畜养”；“其”代词，指代“鸡、豚、狗、彘之畜”；“时”，“养殖时机”。“七十者”与“五十者”释解相类，岁月滚进，“桑”会枝壮叶茂，“畜”会衍生增殖，所以“七十者”可解为“七到十只的样子”；“食”，动词，“吃”。
例三、“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”
“百亩之田”，古井田制规定一个男丁可封得面积百亩的耕地；“百亩之田”中的“之”使宾语前置；“田”，动词，“耕种田地”；“夺”，“挤占”。“其”，代词，指代“百亩之田”；“数口之家”中的“之”是结构助词，“的”；“饥”，挨饿。
例四、“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”
“谨”，“郑重”；“庠序”，名词，殷时称序，周时称庠，为统治阶级培养人才的机构，泛指学校，唯贵族富家子弟方可进。“谨庠序之教”中“之”，结构助词；“教”，教育；“申”，“申述，反复讲清楚”；“申之以”中的“之”起调音节的作用；“以”，介词，“把”；“孝悌”与“庠序”对举，形成音韵美，行文便从“孝悌忠信”中截取“孝悌”二字，但释解须全体，方合真意；“孝悌之义”中的“之”结构助词；“义”，涵义；“颁”，发布；“白”“告”，引为“告示”、“文告”。“者”，特殊代词，“……的时候”；“负”，“违背”，“戴”，动词，“拥戴”引为“尊奉”；“道”，指“实施仁政称王天下之道”；“路”，套路，指称王天下的方式方法、技能技巧、原则规范等。
例五、“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“七十者”指老者，老者为尊，老者为贵，引为尊贵。“黎民”，“百姓普通”；“未之有也”中“之”，代词，事情，指代称王天下。
至此，要准确的诠释这一语段就不难了，现序列于后：
如果每户封得五亩住宅地的人家，能种桑养蚕，只要种上五至十棵的样子，那么，我们就有穿丝织品衣服的保障了；能饲养一些鸡、狗、猪一类的家禽家畜，不要使它们失去了繁殖的时机，只要饲养七至十只的样子，那么，我们就有吃上肉的保障了；能耕种好封得的百亩耕地，不要挤占了耕种百亩耕地的时令，那么，几口人的家庭就有不挨饿不受冻的保障了。如果我们能郑重地办好学校教育，把儒家“孝悌忠信”的义理反复讲情楚，那么，颁发文告政令的时候，就不会违背我们尊奉的仁政王天下的思想套路了。如果尊贵的人能穿上丝织品的衣服，吃上肉食品，普通百姓能不挨饿不受冻，这样还不能称王统治天下的事情，是未曾有过的。
笔者认为，这样诠释这一语段，才比较切合原文中心及叙事说理的思路、角度、层次，才比较与原文意旨粘连熨贴，才比较符合经文的本义。
张莹，语文老师，现居浙江宁波。本文编校：老猛