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摘要：芥川龙之介是日本文学史上最优秀的短篇小说家之一，其作品有着深刻意义和艺术价值，《地狱变》讲述的是受堀川大公所托的画师良秀，为了完成举世无双的地狱图屏风而牺牲亲情最后自缢身亡的故事，是芥川的代表作之一。本文运用文本分析法，通过对小说情节的分析，来剖析良秀身上激烈的矛盾冲突，探讨艺术至上还是人间烟火——这一永恒的艺术与现实的冲突问题。从作品的分析中我们可以得到，画师良秀通过死来自我牺牲、自我惩罚，达到了矛盾双方——艺术与人性的平衡。
关键词：芥川龙之介 地狱变 艺术 现实 人性
中图分类号：I313074 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2018）08-0121-02
芥川龙之介（1892—1927），笔名“我鬼”，是日本文学史上最优秀的短篇小说家之一，素有“鬼才”之美誉。其作品取材新颖、短小精悍、语言简洁有力又极富有艺术感染力，荒正人在《概论现代日本文学史》中对其评价道：“他代表了从大正到昭和初年，日本知识分子最优秀的一面。”芥川与白桦派作家志贺直哉一同，将明治初年由国步田独步奠定的短篇小说样式发展到极致。芥川与其恩师夏目漱石，被视为日本文坛中的“双璧”。《地狱变》是芥川的代表作之一，取材于日本古籍《宇治拾遗物语·卷三》中的《看绘佛师良秀家燃烧喜悦的故事》和日本古籍《古今著闻集·卷十一》中的《弘高的地狱屏风所画过程》两篇故事。良秀画技纵然卓越，却无法绘出见所未见的事物。为了完成地狱图屏风的最后一幅重要场景——槟榔毛车从天降落，坐于其中的美艳贵妇在烈火燃烧的车厢中挣扎至死的情景，良秀恳求大公为其营造一幅真正的场景供其作画。没想到烈焰车篷下坐的竟是其极度宠爱的女儿，而痴迷于完成地狱图几近癫狂状态的良秀选择了牺牲亲情。良秀身上所体现出的追求极致的美的艺术与人间烟火的亲情之间剧烈的矛盾冲突，致使他最后不得不选择结束自己的生命，导致了一桩惨烈的悲剧。本文试图通过解析良秀这一人物形象，探讨艺术与现实的冲突。
一、良秀——地狱的制造者
良秀，相貌丑陋、形态佝偻、瘦骨嶙峋，却拥有一手好画技，颇有名望，但人却吝啬，贪婪，无耻，怠惰。良秀不尊重神佛，令人皱眉。为了绘制出心目中令人满意的地狱图屏风，良秀令其弟子们模拟出各式地狱之中的形态，弟子们饱受虐待，不堪其苦。有为了满足良秀观察被铁链束缚的人类，全身被铁链紧捆使体内血液流通不畅致脸庞躯体都憋得通红的；有良秀为了绘制巨大禽鸟啄食人肉的情景，而被唤至良秀房中、被迫面对禽鸟攻击与禽鸟搏斗险些丢了性命的；良秀甚至在房中饲养了剧毒无比的大蛇……而良秀自己，也深受地狱图之扰，在暗淡阴森的房间内，良秀睡个午觉也会陷入噩梦之中。
因为良秀，他身边人过得并不舒心，和他接触过的人都深感不快。良秀做的这一切，用荀子的人性本恶论来解释也毫不为过。因此从这个意义上来说，良秀对其身边人来说，是“地狱的制造者”。
二、良秀——地狱的受难者
良秀其人虽遭人厌恶，但其性格中却保有人性中美好的部分——他极度疼爱自己的女儿。良秀女儿相貌美丽、性格温婉、聪明伶俐，又心地善良。连一只偷柑子的小猴，也要呵护着怕其挨打。良秀疼爱自己的女儿，不仅表现在物质生活上，甚至连他人对女儿的看法，他也异常在意。
良秀视为掌上明珠的女儿，在《地狱变》的后续情节发展中却陷入了悲惨的境地。地狱图屏风已完成主体的大部分工作，唯独还差一幅关键画面——燃烧着的槟榔毛车从天而降，长发美艳贵妇坐于车厢之中，烧失肉身、烤焦筋骨、承受着烈焰带来的无尽苦难，孤立无援挣扎至死的情景。良秀不分白天黑夜，将自己关在暗无天日的画室之中加倍折磨自己，然而还是不能画出这一幅他见所未见的稀世惨剧。良秀只得拜于大公座下，恳请大公为其营造一幕现实惨剧。当燃烧着的槟榔毛车就在良秀眼前时，只是未想到坐于烈焰之中的竟是平日里呵护备至的独生女儿！但是良秀竟然停住了扑上前去拯救女儿的脚步！
大火在眼前熊熊燃烧，良秀眼睁睁地注视着烈焰之中的女儿烧失肉身、烤焦筋骨、在残忍的火焰中挣扎至死的惨状全过程。这其中的痛苦、无奈、绝望，岂是一般人可以想象的！因此从这种意义上来讲，良秀，也是“地狱的受难者”。
三、良秀的激烈的矛盾冲突
文中有几处描写暧昧而引人猜测的地方。夜阑人静的夜晚，良秀女儿衣着凌乱不堪，分明是有人想施暴凌辱她啊！可是伤害良秀女儿的这人是谁呢？芥川并没有明说。而良秀三番四次向大公提出将女儿从大公府邸退还至身边的请求，大公却面露不悦。这又是为何呢？是大公恋慕良秀之女？还是出于怜悯照拂性情温柔的姑娘？大公对良秀日渐冷淡，姑娘暗自垂泪，这一切的原因芥川依旧没有明说。而最为引人猜测的，大概就是燃烧的烈焰中坐的美艳贵妇竟是良秀女儿这一处。大公的表现诡异，不同于平常。大公为何要将良秀女儿置于毛车中让其被活活烧死？含蓄的描写，引人无限猜测，而这些猜测，结合良秀激烈的矛盾冲突来看，似乎是合理的。
良秀看到眼前大火熊熊燃烧，独生女儿在其中苦苦挣扎的悲惨景象后，痛苦万分。然而，我们可以说良秀在这一切发生之前是完全不知情的吗？恐怕并不能这样断言。在不能完成火烧毛车这幅景象时，良秀觐见了大公老爺。而良秀当时的表现，也颇为怪异。从良秀怪异的表现来看，我们可以猜测或许良秀在向大公老爷提此建议之时，他的心中已有了一个模子，这个美艳女人在他心中的影子或许就是他的独生女儿。我们可以猜测拒绝大公、反抗老爷凌辱的良秀女儿，很可能被大公为泄私欲而愤恨地投于毛车之中。而良秀本可以不向大公老爷提此请求，地狱图屏风大公老爷亦会满意。可良秀偏偏痴迷于完成他心中精美绝仑、达到艺术极致的地狱图，而冒着牺牲女儿的风险提出了这一请求。当良秀看到大火中的女儿，心中的恐惧变为现实之时，他颤抖万分。但很快这种恐惧和绝望就被追求艺术极致的快感湮没了，一瞬间，他心中只有这幅熊熊燃烧、世人罕见的凄惨景象。
四、艺术至上还是人间烟火？
世上的平凡人们，谁不贪恋火炉中冒出的热气、光下拉长的双人影子、身边人关切叮嘱的话语这些尘世间的温暖？可良秀却魔怔般地执著于绘出自己心目中完美的地狱图，而置亲生女儿于火焰之中被折磨至死。为了达到艺术的极致，良秀抛弃伦常、罔顾人伦、丧失人性。可良秀将自己的灵魂出卖给地狱里的魔鬼之后，他却创作出了“丑中之美”的极致——惊世骇俗、举世无双的地狱图屏风。极致的艺术非得把灵魂出卖给魔鬼吗？良秀用死给我们作
了回答。他以自己生命的代价，在完成艺术价值之后，用死为牺牲女儿的罪恶买单，真是极致的悲剧。良秀在艺术和现实间难以抉择，是去追求、去实现心目中至高无上的艺术价值，还是和女儿和和美美其乐融融地过平凡日子？良秀给不出一个答案，因此他只得用死来调节艺术和人性的矛盾冲突，自我牺牲、自我惩罚，来求得艺术和现实间的一个平衡。而对于我们普通人来说，艺术至上还是人间烟火重要？恐怕也是有不同的答案吧。
参考文献：
[1]李夫平.芥川龙之介《地狱变》论——以“亲子爱”为中心[D].重庆大学，2014.
[2]贺江.从《地狱变》看芥川龙之介的艺术至上主义[J].安徽文学（下半月），2009（10）：5-6.
[3]芥川龙之介.芥川龙之介全集（第1卷）[M].郑民钦，魏大海，侯为译.济南：山东文艺出版社，2005.
[4]肖书文.论芥川龙之介小说中的人性边界[J].华中师范大学学报（人文社会科学版），2007，46（3）：111-116.
[5]肖书文.试论芥川龙之介《地狱变》中的心灵冲突——兼与西方悲剧精神比较[J].江苏社会科学，2007（1）：194-198.
[6]陈世华，范敏磊.理想与现实的选择：艺术至上还是直面生活——从“戏作三昧”和“地狱变”看芥川龙之介的艺术观[J].外国文学研究，2012，（6）：93-101.
[7]王静.没有爱的艺术，是人心的地狱——芥川龙之介《地狱变》主题探讨[J].邯郸学院学报，2010，20（1）：63-66.
责任编辑：杨国栋
关键词：芥川龙之介 地狱变 艺术 现实 人性
中图分类号：I313074 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2018）08-0121-02
芥川龙之介（1892—1927），笔名“我鬼”，是日本文学史上最优秀的短篇小说家之一，素有“鬼才”之美誉。其作品取材新颖、短小精悍、语言简洁有力又极富有艺术感染力，荒正人在《概论现代日本文学史》中对其评价道：“他代表了从大正到昭和初年，日本知识分子最优秀的一面。”芥川与白桦派作家志贺直哉一同，将明治初年由国步田独步奠定的短篇小说样式发展到极致。芥川与其恩师夏目漱石，被视为日本文坛中的“双璧”。《地狱变》是芥川的代表作之一，取材于日本古籍《宇治拾遗物语·卷三》中的《看绘佛师良秀家燃烧喜悦的故事》和日本古籍《古今著闻集·卷十一》中的《弘高的地狱屏风所画过程》两篇故事。良秀画技纵然卓越，却无法绘出见所未见的事物。为了完成地狱图屏风的最后一幅重要场景——槟榔毛车从天降落，坐于其中的美艳贵妇在烈火燃烧的车厢中挣扎至死的情景，良秀恳求大公为其营造一幅真正的场景供其作画。没想到烈焰车篷下坐的竟是其极度宠爱的女儿，而痴迷于完成地狱图几近癫狂状态的良秀选择了牺牲亲情。良秀身上所体现出的追求极致的美的艺术与人间烟火的亲情之间剧烈的矛盾冲突，致使他最后不得不选择结束自己的生命，导致了一桩惨烈的悲剧。本文试图通过解析良秀这一人物形象，探讨艺术与现实的冲突。
一、良秀——地狱的制造者
良秀，相貌丑陋、形态佝偻、瘦骨嶙峋，却拥有一手好画技，颇有名望，但人却吝啬，贪婪，无耻，怠惰。良秀不尊重神佛，令人皱眉。为了绘制出心目中令人满意的地狱图屏风，良秀令其弟子们模拟出各式地狱之中的形态，弟子们饱受虐待，不堪其苦。有为了满足良秀观察被铁链束缚的人类，全身被铁链紧捆使体内血液流通不畅致脸庞躯体都憋得通红的；有良秀为了绘制巨大禽鸟啄食人肉的情景，而被唤至良秀房中、被迫面对禽鸟攻击与禽鸟搏斗险些丢了性命的；良秀甚至在房中饲养了剧毒无比的大蛇……而良秀自己，也深受地狱图之扰，在暗淡阴森的房间内，良秀睡个午觉也会陷入噩梦之中。
因为良秀，他身边人过得并不舒心，和他接触过的人都深感不快。良秀做的这一切，用荀子的人性本恶论来解释也毫不为过。因此从这个意义上来说，良秀对其身边人来说，是“地狱的制造者”。
二、良秀——地狱的受难者
良秀其人虽遭人厌恶，但其性格中却保有人性中美好的部分——他极度疼爱自己的女儿。良秀女儿相貌美丽、性格温婉、聪明伶俐，又心地善良。连一只偷柑子的小猴，也要呵护着怕其挨打。良秀疼爱自己的女儿，不仅表现在物质生活上，甚至连他人对女儿的看法，他也异常在意。
良秀视为掌上明珠的女儿，在《地狱变》的后续情节发展中却陷入了悲惨的境地。地狱图屏风已完成主体的大部分工作，唯独还差一幅关键画面——燃烧着的槟榔毛车从天而降，长发美艳贵妇坐于车厢之中，烧失肉身、烤焦筋骨、承受着烈焰带来的无尽苦难，孤立无援挣扎至死的情景。良秀不分白天黑夜，将自己关在暗无天日的画室之中加倍折磨自己，然而还是不能画出这一幅他见所未见的稀世惨剧。良秀只得拜于大公座下，恳请大公为其营造一幕现实惨剧。当燃烧着的槟榔毛车就在良秀眼前时，只是未想到坐于烈焰之中的竟是平日里呵护备至的独生女儿！但是良秀竟然停住了扑上前去拯救女儿的脚步！
大火在眼前熊熊燃烧，良秀眼睁睁地注视着烈焰之中的女儿烧失肉身、烤焦筋骨、在残忍的火焰中挣扎至死的惨状全过程。这其中的痛苦、无奈、绝望，岂是一般人可以想象的！因此从这种意义上来讲，良秀，也是“地狱的受难者”。
三、良秀的激烈的矛盾冲突
文中有几处描写暧昧而引人猜测的地方。夜阑人静的夜晚，良秀女儿衣着凌乱不堪，分明是有人想施暴凌辱她啊！可是伤害良秀女儿的这人是谁呢？芥川并没有明说。而良秀三番四次向大公提出将女儿从大公府邸退还至身边的请求，大公却面露不悦。这又是为何呢？是大公恋慕良秀之女？还是出于怜悯照拂性情温柔的姑娘？大公对良秀日渐冷淡，姑娘暗自垂泪，这一切的原因芥川依旧没有明说。而最为引人猜测的，大概就是燃烧的烈焰中坐的美艳贵妇竟是良秀女儿这一处。大公的表现诡异，不同于平常。大公为何要将良秀女儿置于毛车中让其被活活烧死？含蓄的描写，引人无限猜测，而这些猜测，结合良秀激烈的矛盾冲突来看，似乎是合理的。
良秀看到眼前大火熊熊燃烧，独生女儿在其中苦苦挣扎的悲惨景象后，痛苦万分。然而，我们可以说良秀在这一切发生之前是完全不知情的吗？恐怕并不能这样断言。在不能完成火烧毛车这幅景象时，良秀觐见了大公老爺。而良秀当时的表现，也颇为怪异。从良秀怪异的表现来看，我们可以猜测或许良秀在向大公老爷提此建议之时，他的心中已有了一个模子，这个美艳女人在他心中的影子或许就是他的独生女儿。我们可以猜测拒绝大公、反抗老爷凌辱的良秀女儿，很可能被大公为泄私欲而愤恨地投于毛车之中。而良秀本可以不向大公老爷提此请求，地狱图屏风大公老爷亦会满意。可良秀偏偏痴迷于完成他心中精美绝仑、达到艺术极致的地狱图，而冒着牺牲女儿的风险提出了这一请求。当良秀看到大火中的女儿，心中的恐惧变为现实之时，他颤抖万分。但很快这种恐惧和绝望就被追求艺术极致的快感湮没了，一瞬间，他心中只有这幅熊熊燃烧、世人罕见的凄惨景象。
四、艺术至上还是人间烟火？
世上的平凡人们，谁不贪恋火炉中冒出的热气、光下拉长的双人影子、身边人关切叮嘱的话语这些尘世间的温暖？可良秀却魔怔般地执著于绘出自己心目中完美的地狱图，而置亲生女儿于火焰之中被折磨至死。为了达到艺术的极致，良秀抛弃伦常、罔顾人伦、丧失人性。可良秀将自己的灵魂出卖给地狱里的魔鬼之后，他却创作出了“丑中之美”的极致——惊世骇俗、举世无双的地狱图屏风。极致的艺术非得把灵魂出卖给魔鬼吗？良秀用死给我们作
了回答。他以自己生命的代价，在完成艺术价值之后，用死为牺牲女儿的罪恶买单，真是极致的悲剧。良秀在艺术和现实间难以抉择，是去追求、去实现心目中至高无上的艺术价值，还是和女儿和和美美其乐融融地过平凡日子？良秀给不出一个答案，因此他只得用死来调节艺术和人性的矛盾冲突，自我牺牲、自我惩罚，来求得艺术和现实间的一个平衡。而对于我们普通人来说，艺术至上还是人间烟火重要？恐怕也是有不同的答案吧。
参考文献：
[1]李夫平.芥川龙之介《地狱变》论——以“亲子爱”为中心[D].重庆大学，2014.
[2]贺江.从《地狱变》看芥川龙之介的艺术至上主义[J].安徽文学（下半月），2009（10）：5-6.
[3]芥川龙之介.芥川龙之介全集（第1卷）[M].郑民钦，魏大海，侯为译.济南：山东文艺出版社，2005.
[4]肖书文.论芥川龙之介小说中的人性边界[J].华中师范大学学报（人文社会科学版），2007，46（3）：111-116.
[5]肖书文.试论芥川龙之介《地狱变》中的心灵冲突——兼与西方悲剧精神比较[J].江苏社会科学，2007（1）：194-198.
[6]陈世华，范敏磊.理想与现实的选择：艺术至上还是直面生活——从“戏作三昧”和“地狱变”看芥川龙之介的艺术观[J].外国文学研究，2012，（6）：93-101.
[7]王静.没有爱的艺术，是人心的地狱——芥川龙之介《地狱变》主题探讨[J].邯郸学院学报，2010，20（1）：63-66.
责任编辑：杨国栋