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设计理念
紧抓作者的感情线索——四赞安塞腰鼓,引导学生层层剥笋,通过品词析句、创造性的朗读、语言训练、合作探究等,催化学生情愫,让学生体会作者的四次赞叹不是简单的叠加,而是浓烈的升华,作者是借赞安塞腰鼓赞黄土高原,赞中华民族。
教学流程
一、提纲挈领,激情导入
师:同学们,上节课我们初步朗读了课文,感受到了安塞腰鼓的独特魅力,感受到了作者对安塞腰鼓炽烈的情感!作者在文中一次又一次情不自禁地赞叹——(课件出示作者的四次赞叹,学生读)
师:这节课,我们就一起来细细品味这“好一个安塞腰鼓”。
【设计意图:文中作者四次由衷的赞叹环环相扣,浑然天成,层层推进,将课文凝成一个整体。学生通过朗读抓住了牵一发动全身的主线,把握了文章的情感脉搏。】
二、品读感悟,入情入境
(一)欣赏火烈的舞蹈(5—8自然段)。
1.师:细细地读5—8自然段,你眼前浮现的是什么?(板书:火烈的舞蹈)
2.师:“火烈”体现在什么地方?请你画出相关的句子读一读。
3.指导朗读:
(1)引读:骤雨一样,是——(学生读)旋风一样——(学生读)乱蛙一样,是——(学生读)火花一样,是——(学生读)斗虎一样,是——(学生读)
师:在这段话中,作者分别把这火烈的舞蹈比作——(学生说)骤雨、旋风、乱蛙、火花、斗虎。你从中感受到了什么?
再读,读出热情,读出力量。
(2)问答式读:这腰鼓,使冰冷的空气立即变得怎样了?(燥热了)使恬静的阳光立即变得怎样了?(飞溅了)使困倦的世界立即变得怎样了?(亢奋了)
师:在这段话里,作者用了三组反义词,请你找出来。从中你感受到了什么?
4.师:面对这壮阔、豪放,充满热情、充满力量的舞蹈场面,作者情不自禁地赞叹——(齐读:好一个安塞腰鼓)
【设计意图:作者通过五个比喻句,三组反义词来表现“火烈”。文章有温度,字词知冷暖,这“火烈”在词中,这“火烈”在句中。学生在创造性的朗读中感受到了这“火烈”就是热情,就是力量。】
(二)倾听沉重的鼓声(9—11自然段)。
1.老师读9—11自然段,问:你的耳畔传来了什么?(板书:沉重的鼓声)
2.师:从“山崖蓦然变成牛皮鼓面了”我们感受到什么?你想到了哪些词?
3.读着“观众的心也变成牛皮鼓面了”,你觉得此时观众的心情可用哪些词来形容?从中我们感受到什么?
3.指导朗读,读出鼓声震天,读出心潮起伏。
4.师:这鼓声惊天动地、气壮山河,作者又一次情不自禁地赞叹——(齐读:好一个安塞腰鼓)
【设计意图:作者用了两个相同的句式,由表及里表达了鼓声带来的震撼力。“山崖蓦然变成牛皮鼓面了”学生不难理解,“观众的心也变成牛皮鼓面了”却很抽象。让学生先用词说说此时观众的心情,再让学生说读后的感受,学生就会明白,此时观众被安塞腰鼓磅礴的气势震撼、感染,沉浸在这鼓声里了。】
(三)走近元气淋漓的后生(12—14自然段)。
1.师:轻读这段文字,你看到了什么?(板书:元气淋漓的后生)
2.理解“元气淋漓”。
(1)哪些句子写后生们的元气淋漓?你觉得还可以用哪些词来形容这些后生?“元气淋漓”是什么意思?
(2)拓展:理解“大汗淋漓”。
3.指导朗读:读出活跃、强盛,读出元气淋漓。
4.师:这元气淋漓的后生是谁养育的?这红豆角、老南瓜是谁养育的?
5.师:看着这群元气淋漓的后生,看着这片长出红豆角、老南瓜的土地,作者又一次赞叹——(齐读:“好一个黄土地高原,好一个安塞腰鼓。”)
【设计意图:作者借赞“元气淋漓”的后生来赞黄土高原。理解“元气淋漓”是重点,也是个难点。引导学生找出表现“元气淋漓”的句子,让学生描述这是一群什么样的后生,再让学生读相关句子,这一难点在层层剥笋中,在具体的语境中迎刃而解了。】
(四)融进变幻的舞姿(15—17自然段)。
1.师:默读第15自然段,然后观察插图,你的眼前浮现的是什么?(板书:变幻的舞姿)你的心中感受到什么?
2.师:是啊,这一切使人“叹为观止”。作为中国人会怎样自豪地赞叹?作为国际友人又会有何感慨呢?(学生想象、交流)
3.介绍安塞腰鼓的起源,引读第15、17自然段(课件出示)。
(1)师:在古代,安塞腰鼓是迎神驱邪的,表达了劳动人民对假、恶、丑的憎恨,对真、善、美的向往,读——
(2)师:安塞腰鼓在古代战场上,遇敌来袭时是报警的信号;作战失利时,是求援的呼声;两军对垒时,是助威的号角;赢得胜利时,是庆功的笙歌。读——
4.师:此时此刻,人融进了鼓中,沉醉在声里,人鼓合一了。作者又一次情不自禁地赞叹——(齐读:“好一个痛快了山河,蓬勃了想象力的安塞腰鼓。”)
【设计意图:安塞腰鼓与学生的生活实际、认知水平相去甚远。适时向学生介绍安塞腰鼓的起源,引导学生朗读,让学生明白古代人们是用安塞腰鼓来表达摆脱痛苦、追求幸福的愿望,这就够了。这里的“痛苦和欢乐,生活和梦幻,摆脱和追求”,这里的“交织!旋转!凝聚!升华!”无须逐词逐句地进行繁琐的分析,“适度模糊”,只可意会,无须言传。】
三、回归整体,升华情感
1.体会文章写作结构:
(1)师:通过刚才的学习,我们感受了气势磅礴、气吞山河的安塞腰鼓,与这充满动感的描写相比,课文的开头和结尾又有何特点呢?请你们读一读,体会体会。
(2)讨论,小结:开头和结尾都是静态描写,首尾呼应。全文在结构上是“静——动——静”。
2.感受作者思想感情。
(1)师:同学们,我们已欣赏到了安塞腰鼓的独特魅力。静静地想一想:作者仅仅是在赞美安塞腰鼓吗?
(2)借助板书引导学生读作者的四次赞叹。
【设计意图:崔峦先生说:“一个完整的教学过程,一般是由整体到部分再到整体。”这一教学设计让学生回归整体,追本溯源,把握了文章的写作结构,感受到了作者不断升华的情感历程,体会到了“会当凌绝顶,一览众山小”的妙处。】
四、拓展延伸,意犹未尽
1.(课件出示阅读材料:江西傩舞)
江西傩舞
“傩舞”大都是戴着面具表演的舞蹈,其历史久远,早在三千年前的商周时代已有此活动;周代,并有“国傩”、“乡人傩”之分。这种古老的面具舞在今日的许多民族中仍有遗存。如江西、安徽、湖南、贵州、云南、广西、四川的傩舞、傩戏;壮、瑶、毛南、仫佬、苗、彝等民族的傩舞等形式,都已形成浓郁的地域、民族色彩。例如:江西的傩舞中有表现盘古开天地的“开山神”,反映劳动生活的“绩麻舞”;安徽的傩舞,有的还踩上高跷、戴上面具表演,保持着祭祖、祈福、驱邪等遗意。师公舞是其表现形式之一,虽然是表现自然界的神灵、本民族神祗以及道教的神仙人物的神威神力,但多融入了较多现实生活的情趣。如瑶族的师公舞中有“女游舞”,表现海龙王的三公主游出千层海浪后,化作瑶族少女起舞的故事;毛南族把师公舞称作“条套”,舞蹈中有“土地配三娘”,表现土地(民间信仰的神■)向三娘求爱的内容。在一些山村演出时,由于演出的场地狭小,观众又多在四周的坡地上,因此,演员要把面具戴在额头前,以便观赏。藏族、蒙古族名为“羌姆”、与“查玛”的面具舞蹈,是藏传佛教(喇嘛教)的寺庙舞蹈形式(俗称:跳神),它有弘扬宗教的含义,又是悦神、娱人的盛大乐舞活动,它们与古傩都有着深远的源流关系。北京雍和宫也是藏传佛教的寺庙,其寺庙舞蹈则称为“跳布扎”(俗称“打鬼”)。清代,每年农历除夕雍和宫要派184名喇嘛到宫廷内中正殿前院内演“跳布扎”、念《护法经》,为清帝及宫廷除祟祈福;正月最后一天,在雍和宫举行盛大的跳布扎活动。直至本世纪50年代初,雍和宫仍有这种活动,且已融入满、汉文化的色彩。此外,东巴舞(及舞谱)也是原始信仰的遗存……凡此都寄寓着人们对美好生活的向往,故得以代代流传。
中国古代大傩祭奠中的仪式舞蹈,后世逐渐发展成娱乐性的民间舞蹈。广泛流行于江西、湖南、湖北、贵州、安徽、山东等地。各地区有不同的名称,如鬼舞、跳傩、傩戏、傩堂戏等,也有名之为跳神的。傩舞的特征是:一般都戴木质假面,扮作鬼神歌舞,表现神的身世事迹。
师:读了这段文字,你有什么感受?
2.师:同学们,中华民族有着五千年悠久的历史和灿烂的文化,它像一顶皇冠在历史的长河中熠熠生辉,安塞腰鼓只是皇冠上的一颗宝石。祖国的地域文化丰富多彩,等待我们去研究和探索。课后请同学们搜集一些描述民俗风情的资料读一读,更多地了解祖国,了解祖国的文化。
【设计意图:课文无非是个例子。我想编者是想通过本文让学生了解安塞腰鼓,了解祖国文化,热爱祖国文化。因此,引导学生拓展阅读,激发了学生对祖国文化的兴趣,对祖国文化的热爱,对伟大祖国的热爱。】
紧抓作者的感情线索——四赞安塞腰鼓,引导学生层层剥笋,通过品词析句、创造性的朗读、语言训练、合作探究等,催化学生情愫,让学生体会作者的四次赞叹不是简单的叠加,而是浓烈的升华,作者是借赞安塞腰鼓赞黄土高原,赞中华民族。
教学流程
一、提纲挈领,激情导入
师:同学们,上节课我们初步朗读了课文,感受到了安塞腰鼓的独特魅力,感受到了作者对安塞腰鼓炽烈的情感!作者在文中一次又一次情不自禁地赞叹——(课件出示作者的四次赞叹,学生读)
师:这节课,我们就一起来细细品味这“好一个安塞腰鼓”。
【设计意图:文中作者四次由衷的赞叹环环相扣,浑然天成,层层推进,将课文凝成一个整体。学生通过朗读抓住了牵一发动全身的主线,把握了文章的情感脉搏。】
二、品读感悟,入情入境
(一)欣赏火烈的舞蹈(5—8自然段)。
1.师:细细地读5—8自然段,你眼前浮现的是什么?(板书:火烈的舞蹈)
2.师:“火烈”体现在什么地方?请你画出相关的句子读一读。
3.指导朗读:
(1)引读:骤雨一样,是——(学生读)旋风一样——(学生读)乱蛙一样,是——(学生读)火花一样,是——(学生读)斗虎一样,是——(学生读)
师:在这段话中,作者分别把这火烈的舞蹈比作——(学生说)骤雨、旋风、乱蛙、火花、斗虎。你从中感受到了什么?
再读,读出热情,读出力量。
(2)问答式读:这腰鼓,使冰冷的空气立即变得怎样了?(燥热了)使恬静的阳光立即变得怎样了?(飞溅了)使困倦的世界立即变得怎样了?(亢奋了)
师:在这段话里,作者用了三组反义词,请你找出来。从中你感受到了什么?
4.师:面对这壮阔、豪放,充满热情、充满力量的舞蹈场面,作者情不自禁地赞叹——(齐读:好一个安塞腰鼓)
【设计意图:作者通过五个比喻句,三组反义词来表现“火烈”。文章有温度,字词知冷暖,这“火烈”在词中,这“火烈”在句中。学生在创造性的朗读中感受到了这“火烈”就是热情,就是力量。】
(二)倾听沉重的鼓声(9—11自然段)。
1.老师读9—11自然段,问:你的耳畔传来了什么?(板书:沉重的鼓声)
2.师:从“山崖蓦然变成牛皮鼓面了”我们感受到什么?你想到了哪些词?
3.读着“观众的心也变成牛皮鼓面了”,你觉得此时观众的心情可用哪些词来形容?从中我们感受到什么?
3.指导朗读,读出鼓声震天,读出心潮起伏。
4.师:这鼓声惊天动地、气壮山河,作者又一次情不自禁地赞叹——(齐读:好一个安塞腰鼓)
【设计意图:作者用了两个相同的句式,由表及里表达了鼓声带来的震撼力。“山崖蓦然变成牛皮鼓面了”学生不难理解,“观众的心也变成牛皮鼓面了”却很抽象。让学生先用词说说此时观众的心情,再让学生说读后的感受,学生就会明白,此时观众被安塞腰鼓磅礴的气势震撼、感染,沉浸在这鼓声里了。】
(三)走近元气淋漓的后生(12—14自然段)。
1.师:轻读这段文字,你看到了什么?(板书:元气淋漓的后生)
2.理解“元气淋漓”。
(1)哪些句子写后生们的元气淋漓?你觉得还可以用哪些词来形容这些后生?“元气淋漓”是什么意思?
(2)拓展:理解“大汗淋漓”。
3.指导朗读:读出活跃、强盛,读出元气淋漓。
4.师:这元气淋漓的后生是谁养育的?这红豆角、老南瓜是谁养育的?
5.师:看着这群元气淋漓的后生,看着这片长出红豆角、老南瓜的土地,作者又一次赞叹——(齐读:“好一个黄土地高原,好一个安塞腰鼓。”)
【设计意图:作者借赞“元气淋漓”的后生来赞黄土高原。理解“元气淋漓”是重点,也是个难点。引导学生找出表现“元气淋漓”的句子,让学生描述这是一群什么样的后生,再让学生读相关句子,这一难点在层层剥笋中,在具体的语境中迎刃而解了。】
(四)融进变幻的舞姿(15—17自然段)。
1.师:默读第15自然段,然后观察插图,你的眼前浮现的是什么?(板书:变幻的舞姿)你的心中感受到什么?
2.师:是啊,这一切使人“叹为观止”。作为中国人会怎样自豪地赞叹?作为国际友人又会有何感慨呢?(学生想象、交流)
3.介绍安塞腰鼓的起源,引读第15、17自然段(课件出示)。
(1)师:在古代,安塞腰鼓是迎神驱邪的,表达了劳动人民对假、恶、丑的憎恨,对真、善、美的向往,读——
(2)师:安塞腰鼓在古代战场上,遇敌来袭时是报警的信号;作战失利时,是求援的呼声;两军对垒时,是助威的号角;赢得胜利时,是庆功的笙歌。读——
4.师:此时此刻,人融进了鼓中,沉醉在声里,人鼓合一了。作者又一次情不自禁地赞叹——(齐读:“好一个痛快了山河,蓬勃了想象力的安塞腰鼓。”)
【设计意图:安塞腰鼓与学生的生活实际、认知水平相去甚远。适时向学生介绍安塞腰鼓的起源,引导学生朗读,让学生明白古代人们是用安塞腰鼓来表达摆脱痛苦、追求幸福的愿望,这就够了。这里的“痛苦和欢乐,生活和梦幻,摆脱和追求”,这里的“交织!旋转!凝聚!升华!”无须逐词逐句地进行繁琐的分析,“适度模糊”,只可意会,无须言传。】
三、回归整体,升华情感
1.体会文章写作结构:
(1)师:通过刚才的学习,我们感受了气势磅礴、气吞山河的安塞腰鼓,与这充满动感的描写相比,课文的开头和结尾又有何特点呢?请你们读一读,体会体会。
(2)讨论,小结:开头和结尾都是静态描写,首尾呼应。全文在结构上是“静——动——静”。
2.感受作者思想感情。
(1)师:同学们,我们已欣赏到了安塞腰鼓的独特魅力。静静地想一想:作者仅仅是在赞美安塞腰鼓吗?
(2)借助板书引导学生读作者的四次赞叹。
【设计意图:崔峦先生说:“一个完整的教学过程,一般是由整体到部分再到整体。”这一教学设计让学生回归整体,追本溯源,把握了文章的写作结构,感受到了作者不断升华的情感历程,体会到了“会当凌绝顶,一览众山小”的妙处。】
四、拓展延伸,意犹未尽
1.(课件出示阅读材料:江西傩舞)
江西傩舞
“傩舞”大都是戴着面具表演的舞蹈,其历史久远,早在三千年前的商周时代已有此活动;周代,并有“国傩”、“乡人傩”之分。这种古老的面具舞在今日的许多民族中仍有遗存。如江西、安徽、湖南、贵州、云南、广西、四川的傩舞、傩戏;壮、瑶、毛南、仫佬、苗、彝等民族的傩舞等形式,都已形成浓郁的地域、民族色彩。例如:江西的傩舞中有表现盘古开天地的“开山神”,反映劳动生活的“绩麻舞”;安徽的傩舞,有的还踩上高跷、戴上面具表演,保持着祭祖、祈福、驱邪等遗意。师公舞是其表现形式之一,虽然是表现自然界的神灵、本民族神祗以及道教的神仙人物的神威神力,但多融入了较多现实生活的情趣。如瑶族的师公舞中有“女游舞”,表现海龙王的三公主游出千层海浪后,化作瑶族少女起舞的故事;毛南族把师公舞称作“条套”,舞蹈中有“土地配三娘”,表现土地(民间信仰的神■)向三娘求爱的内容。在一些山村演出时,由于演出的场地狭小,观众又多在四周的坡地上,因此,演员要把面具戴在额头前,以便观赏。藏族、蒙古族名为“羌姆”、与“查玛”的面具舞蹈,是藏传佛教(喇嘛教)的寺庙舞蹈形式(俗称:跳神),它有弘扬宗教的含义,又是悦神、娱人的盛大乐舞活动,它们与古傩都有着深远的源流关系。北京雍和宫也是藏传佛教的寺庙,其寺庙舞蹈则称为“跳布扎”(俗称“打鬼”)。清代,每年农历除夕雍和宫要派184名喇嘛到宫廷内中正殿前院内演“跳布扎”、念《护法经》,为清帝及宫廷除祟祈福;正月最后一天,在雍和宫举行盛大的跳布扎活动。直至本世纪50年代初,雍和宫仍有这种活动,且已融入满、汉文化的色彩。此外,东巴舞(及舞谱)也是原始信仰的遗存……凡此都寄寓着人们对美好生活的向往,故得以代代流传。
中国古代大傩祭奠中的仪式舞蹈,后世逐渐发展成娱乐性的民间舞蹈。广泛流行于江西、湖南、湖北、贵州、安徽、山东等地。各地区有不同的名称,如鬼舞、跳傩、傩戏、傩堂戏等,也有名之为跳神的。傩舞的特征是:一般都戴木质假面,扮作鬼神歌舞,表现神的身世事迹。
师:读了这段文字,你有什么感受?
2.师:同学们,中华民族有着五千年悠久的历史和灿烂的文化,它像一顶皇冠在历史的长河中熠熠生辉,安塞腰鼓只是皇冠上的一颗宝石。祖国的地域文化丰富多彩,等待我们去研究和探索。课后请同学们搜集一些描述民俗风情的资料读一读,更多地了解祖国,了解祖国的文化。
【设计意图:课文无非是个例子。我想编者是想通过本文让学生了解安塞腰鼓,了解祖国文化,热爱祖国文化。因此,引导学生拓展阅读,激发了学生对祖国文化的兴趣,对祖国文化的热爱,对伟大祖国的热爱。】