【摘 要】
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修身作为儒家经典《大学》提出的八大德目之一,前承格物、致知、诚意、正心,后接齐家、治国、平天下,将个人发展与社会运转融合在一起,有助于古代中国形成完备的社会体系.《大学》强调修身的意义,以修身为基石,进而达到“内圣外王”的境界.西方马克思主义代表人物米歇尔·福柯晚年对修身哲学进行探讨,进行“反求诸己”的修身实践,并展开了一种把自我安立在世界中的诉求.在不同的文化语境中,《大学》的修身理论与福柯所提出的修身理论在丰富修身理论的同时,也呈现出一种沟通的可能性与不可调和的异质性.
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修身作为儒家经典《大学》提出的八大德目之一,前承格物、致知、诚意、正心,后接齐家、治国、平天下,将个人发展与社会运转融合在一起,有助于古代中国形成完备的社会体系.《大学》强调修身的意义,以修身为基石,进而达到“内圣外王”的境界.西方马克思主义代表人物米歇尔·福柯晚年对修身哲学进行探讨,进行“反求诸己”的修身实践,并展开了一种把自我安立在世界中的诉求.在不同的文化语境中,《大学》的修身理论与福柯所提出的修身理论在丰富修身理论的同时,也呈现出一种沟通的可能性与不可调和的异质性.
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