《诗经》是我国历史上最早的一部诗歌总集，主要收集了西周初年至春秋中叶流传的诗歌，其内容丰富多样，包括劳动、爱情、狩猎、婚嫁风俗等内容，反映了西周及春秋中叶时期社会生活的方方面面。《诗经》中田猎诗描写的主要是西周时期人们狩猎时的场景，在对这些田猎诗的阅读中可以对周人尚礼的精神窥探一二。
　　《诗经》田猎诗的特点
　　中国自古有田猎之礼。田猎是天子诸侯按时令季节举行的大型狩猎活动，这并非是单纯的娱乐活动，更多的是进行阅军习武。《诗经》中的田猎诗包括《小雅·车攻》《小雅·吉日》《郑风·叔于田》《郑风·大叔于田》《豳风·七月》《齐风·卢令》《齐风·还》《秦风·驷驖》《周南·兔罝》《召南·驺虞》等篇目，这些诗歌以周天子、王公贵族以及平民百姓的狩猎活动为创作题材，反映了猎人英勇的精神、箭无虚发的高超技艺以及对周天子严明治国的称赞。田猎诗作为《诗经》的重要组成部分，丰富了《诗经》的内容构成，让读者能在阅读中体会到周朝田猎活动的具体风貌。
　　田猎诗主要反映了西周时期人们进行狩猎的场景，《诗经》中的田猎诗大多直接描写田猎的过程，为人们呈现西周时期的狩猎礼仪。例如《小雅·吉日》用短短的四章内容讲述了周宣王选择吉日准备出猎、野外选址狩猎、猎得野物共享佳肴的过程。“吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。升彼大阜，从其群丑”这三句诗歌主要讲述了周天子在狩猎前进行祭祀、备好车马准备出行的过程。“吉日庚午，既差我马。兽之所同，麀鹿麌麌。漆沮之从，天子之所”这三句诗主要讲述的是一切准备就绪后，随从开始寻找适合狩猎的地方，并将野物驱逐至天子狩猎的区域。《吉日》根据狩猎的先后顺序讲述了周天子狩猎的全过程，生动形象地反映了西周时期人们生活的一个侧面，对后世人们研究西周历史具有重要的参考价值。
　　着重突出猎人的英勇无畏。在西周时期，狩猎作为农业经济的重要补充，可以在一定程度上满足人们的生活所需。周天子进行狩猎活动的主要目的是沟通诸侯，展现自己的军事实力，以此来达到震慑诸侯的作用，具有强烈的军事作用;而市井大众进行狩猎活动，更多的是为生计考虑。无论是基于哪种目的进行狩猎，都要求猎人具有高超的技艺和英勇无畏的精神。因为狩猎本身是一种极具危险性的活动，如果猎人技艺较低或者胆小懦弱，那他很难在狩猎场上有亮眼的表现，甚至丧命，所以猎人的精神也就成了《诗经》田猎诗中的重要内容。例如，在《诗经·郑风·叔于田》中，诗人用“叔于田，巷无居人”“洵美且仁”“叔于狩，巷无饮酒”“洵美且好”“叔适野，巷无服马”“洵美且武”“不如叔也”等诗体现了一位年轻猎人的力大无比以及其在狩猎场上的英勇形象，诗人在这首诗中运用对比的手法体现出了年轻猎人的形象，同时用夸张的修辞表现出了人们对这个猎人的喜爱，这两种方法都对后世文学创作产生了重要的影响。
　　歌颂统治者治国严明。在西周时期，周天子拥有至高无上的地位，受到人们的敬仰，所以歌颂军队井然有序、统治者治国严明就成了《诗经》田猎诗中的重要内容。在《小雅·车攻》中描述了周天子在狩猎结束的回程中军队井然有序，“萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不惊，大庖不盈。之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成”这几句诗主要讲述在狩猎结束回程的路上能听到马鸣的声音，看到悠悠飘扬的旌旗，徒步拉车的人机警冷静，厨房里的食物数不胜数，只能看到军队却听不到声音，英勇果敢的周天子，确实是有所成就的人。这首诗在结尾部分歌颂了周天子的治国严明，赞美了周天子的英勇果敢，尤其是“有闻无声”四个字体现了军队纪律严明，歌颂了周天子的治军有方，体现了周天子在当时人们心目中的地位。除此之外，《小雅·吉日》也是一首描写天子狩猎的诗歌，“漆沮之从，天子之所”“悉率左右，以燕天子”，将周边的猎物赶到天子的狩猎区，让天子可大显身手。西周尚礼，尊卑有序，随从将猎物赶至周天子的狩猎区，说明了当时的人认为周天子是至高无上的，这从侧面体现了周天子在人们心目中的地位，歌颂了周天子的治国严明。
　　田猎诗中体现的周人尚礼精神
　　“礼”在西周有着非常重要的作用，它不仅仅指礼仪、礼貌，更多的是指一种礼法。西周时期的“礼”具有维持社会秩序，维护统治者地位的重要作用，它规定了人们生活的方方面面，促进整个社会都在一个稳定有序的系统中运行。西周时期“礼”、法结合的治理方法对后世产生了重要的影响。
　　对“尚武”精神的推崇。西周人非常重视“武”的重要作用，把“武”看作是一种震慑天下的武器，并且注重用“礼”来体现对“武”的崇尚。周人对“尚武”精神的推崇首先体现在对猎手箭无虚发技艺的赞美，这在《郑风·叔于田》中表现得尤为明显：“叔于田，巷无居人”“叔于狩，巷无饮酒”“叔适野，巷无服马”“不如叔也”，其大意是说年轻的猎人出去打猎了，巷子里都没有人在居住、没有人在饮酒、没有人在骑马，真的是这样吗？只不过是因为没有像这个年轻的猎人般英勇无畏又俊美清秀。这首诗运用夸张的手法体现了这个年轻猎人的技艺高超，从与周围人的对比中体现出人们对这个年轻猎人的敬仰之情。其次，田猎诗中对猎人英勇无畏等英雄品格的赞美也具有鲜明的“尚武”精神。在《还》中，“子之还兮”“揖我谓我儇兮”“子之茂兮”“揖我谓我好兮”“子之昌兮”“揖我谓我臧兮”等句主要叙述了两位猎人在狩猎的途中互相称赞对方身手敏捷、体魄健壮、动作利落，毫不吝啬地表现出对对方英勇威武的品格的欣赏，这也是西周“尚武”精神的重要体现。在《诗经》的田猎诗中，要么展现周天子进行狩猎时的重大场面，要么展现猎人的身手敏捷、技艺高超，这其中都具有“武”的因素，而西周人的“尚武”也直接体现在“礼”中。西周有“五礼”，“尚武”是军礼的一部分，军礼主要是指军队演习、征伐出战时应遵守的礼仪。西周君主虽然具有“尚武”的精神，但他们并不推崇以“武”治国，而更多的是把“武”作为一种震慑的工具，用以震慑周边的諸侯要维护周天子的统治。
　　对周天子声威的宣扬。尚礼的另一个表现就是尊卑有别，周天子作为“天选之人”是天下百姓的统治者，所以他的地位是至高无上的。《小雅·车攻》共八章内容，主要讲述了周宣王出猎时的全过程，其中“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。田车既好，田牡孔阜。东有甫草，驾言行狩。”描述了周宣王狩猎前的准备工作，“萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不惊，大庖不盈。之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成”，主要讲述了周宣王狩猎结束，带领军队回程的情景，军队虽然人数较多，但是一路上听不到任何的声音，这不仅体现了周宣王治军有道，而且从侧面表现出他在狩猎的途中不扰民，是一位亲近爱民的好君主。周天子狩猎是为了联络诸侯间的感情，同时炫耀自己军队力量的强大，进而达到维护统治的目的，全诗用大量的笔墨介绍了周天子狩猎时的盛大场景以及军队的井然有序，体现出狩猎是一种隆重而庄严的礼仪，这是西周尚礼精神的体现。《小雅·吉日》共四章内容，主要讲述了周宣王宴请宾客的过程。宾客以及各位大臣们将野物驱逐至周天子的狩猎区，以便天子打猎，而周宣王是一位英勇无比的君主，其狩猎技艺高超，“既张我弓，既挟我矢。发彼小豝，殪此大兕”体现了周宣王在狩猎时的王者之姿，“以御宾客，且以酌醴”，周宣王将自己猎到的食物分发给各位大臣和宾客，以此来增加双方之间的感情，是一种普通的庆典礼仪。在这首诗中主要歌颂了周天子的平易近人及其善于处理与大臣之间的关系，宣扬了周天子的声威。
　　结语
　　“礼”是西周治国体系的重要组成部分，是周天子统治各诸侯的基础。虽然西周的统治者都经历过杀伐的战场，具有“尚武”的精神，重视“武”的重要作用，但是他们更加注重礼法的作用，把“武”通过“礼”的形式表现出来，西周这种以“礼”治国的方式对后世影响深远。《诗经》主要反映了西周时期人们生活的方方面面，具有极高的史学价值和文学价值，其开创的文学写作方法、内容题材也对后世影响深远。近些年来，越来越多的人致力于《诗经》的研究，它作为我国的第一部诗歌总集将会在文学舞台上继续绽放光芒。
　　作者单位：郑州财经学院
　　本文系教育部人文社会科学研究规划项目“《诗经》与周代礼治研究”（编号：18YJA751029）阶段性成果。