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壮族打扁担,壮语为“打鲁列”,是以扁担和板凳等作为舞具,模拟农业生产劳动的极具壮族特色的传统舞蹈。其主要分布在广西壮族自治区河池市都安瑶族自治县,南宁市马山县、上林县,来宾市忻城县等壮族聚居区。
壮族打扁担
【摘 要】
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壮族打扁担,壮语为“打鲁列”,是以扁担和板凳等作为舞具,模拟农业生产劳动的极具壮族特色的传统舞蹈。其主要分布在广西壮族自治区河池市都安瑶族自治县,南宁市马山县、上林县,来宾市忻城县等壮族聚居区。
【机 构】
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不详
【出 处】
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民族艺术
【发表日期】
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2020年2期
其他文献
2019年度国家社科基金艺术学项目"五代宋辽西夏法华美术研究"(编号:19BF089),项目负责人:中国人民大学艺术学院副教授张建宇,课题组主要成员:刘晨(北京大学)、陈粟裕(中国社会科学院)、冯安宁(波士顿大学)。《法华经》是中古时期广泛流行、影响深远的经典,除中国外还在印度、尼泊尔、中亚、朝鲜半岛、日本等地流传。围绕着这部经典,不同区域的民众展开了丰富的图像创作,形成"一带一路"上复杂多样的文化交流与艺术互动。目前对"法华美术"的研究,多集中于北朝至唐代石窟艺术、日本法华美术这两大领域,而
据说该吃饭时吃饭,该睡觉时睡觉即是修行。把常让人吃不好饭(收入不高)、睡不好觉(夜里一有想法就爬起来写)的学术研究作为终生的追求是我没有想到的。天地间,最难琢磨的是人;万物中,最不好说清楚的是艺术。将研究两者的艺术人类学作为主要的研究方向是我万万没有想到的。好的人生一定不是规划成的,我走向艺术人类学的这条道路是一系列不可预知的人、事、物的聚合,可以说是一种缘吧。
琵琶又称“批把”,其名最早见于东汉刘熙的《释名 释乐器》:“批把,本出于胡中,马上所鼓也。推手前曰批,引手却曰把,象其鼓时,因以为名也。”为了与当时的琴、瑟等乐器在书写上统一起来,后改称为琵琶。
刘猛将是产生于江南吴越地区以驱蝗为主要职能的民间神灵,关于其原型及历史演变,此前有很多考订。然而,基于前人之上的分析可知,民间知识的考据学应与文人知识有所差异,其名号、功能都可能比实际记录的时间要早。祂最重要的历史节点是在雍正年间非常戏剧化地改换了民族身份,从区域神一变而为全国性神灵,这一过程可以得到最充分的还原,从而为神灵的演变提供一个绝佳案例,但我们没有必要夸大其中民族政治的对立关系。而从信仰实践来说,与官方系统对应的民间系统,它们关于刘猛将的叙事、形貌等完全不同,各自并行不悖,互文型塑。
1968年,正值美国民俗学“都市”领域和“传说”文类研究兴起之时,多尔森首先使用了“都市传说”概念。1981年,布鲁范德在其学术畅销书《消失的搭车客》中采纳了导师多尔森的术语,使“都市传说”概念普及大众和学界。从此,这个词和布鲁范德的名字紧密相连,他因“都市传说”而广为人知,但也因该词而颇受诟病。在都市传说研究领域,布鲁范德耕耘数十年,始终处在科普民俗学知识的前沿,他以突出的学术实绩更新了现代民俗学研究的取材范畴和资料搜集范式,更是凭依“历史的和比较的”方法出版多部经典著述,奠定了国际都市传说类型研究的坚
鬼传说的核心母题为“消失”和“出现”,以此二者为基础,可进一步分出四种主要表现形态:消失母题为“于密闭空间”和“于开放空间”,出现母题则为“当下知道真相”和“事后知道真相”,据此还有更多细化的情节分类。在鬼传说的母题框架下,受不同的叙事成员、时空、目的和载体之影响,各种表现形态在传说文本中可择一单独使用或任意排列组合,甚至创新多样化的表现样式。通过交叉验证古今鬼传说的母题表现形态,不仅体现该分类法的有效性,更得以说明我国鬼传说在叙事母题上的传承现象。
中国是一个以农耕文明为传统的国家,“农家乐”是农民生活的写照和心声,亦为今日乡村旅游之名称借用。然而,古之时它是实景,乐(yuè)而乐(lè),一种名符其实的“田家乐”。更值得一说的是,传统的一些农业器具乃我国艺术、乐器、民俗表演的重要渊源,无论是诗歌、绘画,还是器乐、游艺。
多重观看既包括同一场域内一个主体的观看、不同主体间的相互观看,也包括同一主体在不同时间、空间维度下的观看。掌握摄影机的人类学家在田野中的观看是一种比较复杂的“我看人看我”的关系,观看田野的同时,也将成为田野观看的对象。在与田野的互动过程中,我们既不能忽视拍摄对象,也不能忽视拍摄者和摄影机的在场。一般情况下拍摄者具有一定的影像权力,也会在多重观看中的场域中让渡权力,任何一种观看以及观看后影像文本的呈现,都是观看者和被观看者在观念世界共构的结果。
“轻重之术”是《管子》经济管理调控思想的核心内容,在成就齐桓公的春秋霸业过程中发挥着至关重要的作用。古人普遍是虔诚的鬼神信仰者,齐国统治者正是巧妙利用这一点,将神话信仰观念与经济调控的轻重观念有机联系在一起,由此凸显衅祭这一祭祀神祇仪式对于确保军赋财税、调控农业税收、平衡市场供求、维系物价稳定等经济行为的神赐合法性。衅鼓、衅社、衅龟等典型血祭礼仪蕴含着特定的神话信仰观念,管仲则因势利导将其视作齐国经济革新的催化剂,从而使“籍于鬼神”真正具有了现实操作性。而在这种血祭礼仪行为表演背后,始终贯穿有神话思维对于