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课题项目：本文受教育部人文社会科学研究青年项目资助，课题名称为《宗教、经学嬗变下的汉末士人活动与文学批评》中期成果之一（项目批准号：14YJC751034）。
摘 要：孔融是建安七子之首，不仅是建安时期文学批评高潮的中流砥柱式人物，其人其作，对魏晋文艺批评亦有着直接的影响。作为建安名士，被誉为“七子之冠冕”。孔融爱结交名士，与壮节名士多有往来，这是汉末慕士之风的遗存。建安士人对其极为推崇。其政治、文学活动不仅反映出汉末审美风格中特有的悲凉与气骨，更构建了建安诗赋文抗音吐怀、梗概多气、辞尚华丽的艺术品格，促进了汉晋文艺批评的形成与发展。
关键词：孔融；建安文士；汉晋；文艺批评
作者简介：王燕（1992.11-），女，山东青岛人，青岛大学文学院研究生，研究方向：中国古代文学；宋亚莉（1982-），山东青岛人，青岛大学文学院副教授。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-15-0-02
一
王粲的诗文凭借“以情见长”在汉晋文艺审美中占有一席之地，孔融的则以其“高志直情”更胜一筹。《后汉书·孔融传》评孔融为“高志直情”，孔融之直情，乃真情也。有真挚友情，有忠国之情，有父母之情，展现在其交友、诗文创作等活动中。
孔融广泛结交天下好友，每每以真情与人交接。孔融与蔡邕、杨彪等为多年好友，情意深厚。蔡邕死后，孔融心怀念之，“（孔融）与蔡邕素善，邕卒后，有虎贲士貌类于邕，融每酒酣，引与同坐，曰：‘虽无老成人，且有典刑。’”好友已逝，有容貌类似昔日友人者，则见之以慰藉。孔融与友人之深情，从其与友人书信中也可看出，《遗张纮书》、《与王朗书》等字里行间真情流露：
闻大军西征，足下留镇。不有居者，谁守社稷？深固折衡，亦大勋也。无乃李广之气，循发益怒，乐一当单于，以尽馀愤乎？南北并定，世将无事，孙叔投戈，绛、灌俎豆，亦在今日，但用离析，无缘会面，为愁叹耳。道有途清，相见岂复难哉？（《遗张纮书》）[1]
前劳手笔，多篆书。每举篇见字，欣然独笑，如复睹其人也。（《又遗张纮书》）[2]
世路隔塞，情问断绝，感怀增思。前见章表，知寻汤武罪己之迹，自投东裔同鲧之罚，览省未周，涕陨潸然。……谈笑有期，勉行自爱。（《与王朗书》）[3]
孔融与友人的信写的情真意切，与张纮言“但用离析，无缘会面”，又言“举篇见字，欣然独笑，如复睹其人也”，与王朗言“世路隔塞，情问断绝，感怀增思”，又言“谈笑有期，勉行自爱”，字里行间流露出对友人的思念、期盼，展现了作为儒士的孔融真情的一面。
孔融之亲情。《后汉书·孔融传》载孔融“年十三丧父，哀悴过毁，扶而后起，州里归其孝。”又载孔融因张俭事与母亲、哥哥争死，孔融之孝悌深情于此可见。孔融又尊崇儒学，在北海时，对经学大师郑玄非常尊敬，《后汉书》卷三十五载：“国相孔融深敬于玄，履履造门。告高密县为玄特立一乡曰‘郑公乡’。昔东海于公仅有一节，犹或戒乡人侈其门闾，矧乃郑公之德，而无驷牡之路！可广开门衢，令容高车，号为‘通德门’。”[4]孔融的孝悌与遵儒，和他内心深处的忠君爱国思想完全一致。儒家文化中的君臣关系是父子关系的引申发挥，对君主之“忠”完全是以对父母之“孝”为前提的，因而由孔融早年的言行可知孔融忠君爱国孝悌之情。然建安时期孔融在入仕曹氏政权后，发表了一系列颠覆和背叛儒家传统的言论，《后汉书》孔融本传载：
又前与白衣祢衡跌荡放言，云“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缶中，出则离矣”。既而与衡更相赞扬。衡谓融曰：“仲尼不死。”融答曰：“顏回复生。”[5]
这些大不敬之言论，从表面看是与儒家传统的背离，然实为忠君爱国尊儒之深情的反面表现，是在世风日下、儒家精神沦丧的环境下，为矫正世俗而对儒家思想任真尚诚层面的强调。孔融对父子母子亲情关系如此轻淡和对父母的“肖”与“不肖”的强调，除去和孔融个人的率真、放诞有关，更是对汉末各割据政权统治者的批评，其目的更有可能在于强调道德情感的真实，却以反道德的表象示人。
二
孔融是建安七子之首，不仅是建安时期文学批评高潮的中流砥柱式人物，其人其作，对魏晋文艺批评亦有着直接的影响。《典论·论文》是建安文论的重要篇章，写作此文的曹丕非常喜欢孔融之文.曹丕搜罗孔融之文，必然对其细加研读，孔融诗文之“气”、“情”以及孔融的行事风格，成为曹丕品论思考的重要对象。曹丕在《典论·论文》中对孔融多有评价：
孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞；至于杂以嘲戏；及其所善，扬、班俦也。
文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
融等已逝，唯干著论，成一家言。[6]
曹丕非常欣赏孔融的文章，对孔融之“气”赞赏不已，认为孔融“体气高妙有过人者”，并在《典论·论文》中专门展开对“文气”的讨论，这些文学理论的发展受益于孔融其人其文颇多，基于对孔融的深切了解，曹丕看到了孔融的弊处：“（孔融）体气高妙有过人者，然不能持论，理不胜词，至于杂以嘲戏。”“理不胜词”的确是孔融文之弊病，这是孔融诗文气势而铺张所产生的；“杂以嘲戏”则是孔融放诞通脱的外现，曹丕对孔融其人其文看得非常透彻，故而得出的结论也较为精到。而《典论·论文》以“融等已逝，唯干著论”作结，也说明《典论·论文》以孔融为重点考察对象的。孔融对后代的文论也有潜在的影响，孔融《荐祢衡表》：
初涉艺文，升堂睹奥，目所一见，辄诵于口，耳所暂闻，不忘于心。性与道合，思若有神。弘羊潜计，安世默识，以衡准之，诚不足怪。[7]
在《荐祢衡表》有“性与道合，思若有神”，说的是祢衡文思有如神助，才思敏捷，无独有偶，汉末建安时期的曹植作品中屡屡有“神思”二字，曹植《陈审举表》中“又闻豹尾已建，戎轩骛驾，陛下将复劳玉躬，扰挂神思”[8]；曹植《宝刀赋》有“规圆景以定环，摅神思而造像。垂华纷之葳蕤，流翠采之晃<火养>”[9]。从孔融的“神思”到曹植的“神思”，再经《文赋》而《文心雕龙·神思》的明确提出，神思论是艺术创作思维的核心范畴被确立，足以反映了我国古代文学艺术发展的一脉相承，也说明孔融对后代文论影响之深。 魏晋风度之渊源可上溯到汉末，这一点，已被研究者所重视，如余嘉锡先生指出：“盖魏晋人一切风气，无不自后汉开之”。作为汉末与魏晋转折时期的名士孔融，魏晋风度以清谈、饮酒、哲思、率性的诸多特征，都在孔融身上得到集中的体现。
孔融是三国史上的头号酒鬼，爱酒如命，孔融把交友与饮酒当作人生的两大乐事。曹操禁酒，作文《难曹公表制禁酒令》：
故天垂酒星之耀，地列酒泉之郡，人著旨酒之德，尧非千钟，无以建太平。孔非百觚，无以堪上圣。樊哙解厄鸿门，非彘肩钟酒，无以奋其怒。赵之厮养，东迎其王，非引卮酒，无以激其气。高祖非醉斩白蛇，无以畅其灵。景帝非醉幸唐姬，无以开中兴。袁盎非醇醪之力，无以脱其命。定国非酣饮一斛，无以决其法。 （《难曹公表制酒禁令》）[10]
孔融以颇为讽刺的语气大谈酒之种种功劳，尧因酒而建太平，孔子因酒而为圣人，樊哙因酒而奋其怒，孔融之《难曹公表制酒禁令》，固然是与曹操对抗之表现，然也反映了对酒的喜爱。饮酒助兴了孔融的交友之风，放诞之言论，婞直之性情。
在历史的沉淀中，孔融使用的语言和诸多活动本身融汇成中国古典审美文化语汇精粹，诸如不少成语：孔融让梨，累世通家，小时了了、谈笑自若，不胫而走等。这些被后代广为流传、耳熟能详的成语和习语传达了中国语言艺术审美代代相传的特点，也展示了孔融对中国文化的贡献。孔融，既有浓厚的汉末名士的气骨风韵：桀骜不驯、恃才傲物、重名、崇义、深情；又有建安文士的文采，还有魏晋名士的风度，孔融汉晋文学审美风格与文学批评的构建者，可以说，没有孔融，就没有汉晋文学批评的大发展。
注释：
[1]《全后汉文》卷八十三，第837、838页。
[2]《全后汉文》卷八十三，第838页。
[3]《全后汉文》卷八十三，第837页。
[4]《后汉书》卷三十五《张曹郑列传五》第二十，第1208页。
[5]《后汉书》卷七十《郑孔荀列传》第六十，第2278页。
[6]《全三国文》卷八，第83頁。
[7]《全后汉文》卷八十三，第834页。
[8]《三国志》卷十九《魏书·任城陈萧王传》第十九，第428页。
[9]《全三国文》卷十四，第135页。
[10]《全后汉文》卷八十三，第840页。
参考文献：
[1]陈寿.三国志[M].北京：中华书局，1959.
[2]陈寅恪.魏晋南北朝史讲演录[M].贵阳：贵州人民出版社，2007.
[3]范晔.后汉书[M].北京：中华书局，1965.
[4]俞绍初.建安七子集[M].北京：中华书局，1989.
[5]杨明照.抱朴子外篇校笺[M].下册.北京：中华书局，1991.
[6]黄晖.论衡校释[M].第1册.北京：中华书局，1990.
[7][日]冈村繁，陆晓光.汉魏六朝的思想和文学[M].上海：上海古籍 出版社，2002.
[10]萧统，李善.文选[M].上海：上海古籍出版社，1986.
[11]王利器.文心雕龙校证[M].上海：上海古籍出版社，1980.
[12]李昉等.太平御览[M].北京：中华书局，1960.
[13]欧阳询.艺文类聚[M].上海：上海古籍出版社，1982.
[14]曾枣庄，舒大刚.三苏全书[M].第15册.北京：语文出版社，2001.
摘 要：孔融是建安七子之首，不仅是建安时期文学批评高潮的中流砥柱式人物，其人其作，对魏晋文艺批评亦有着直接的影响。作为建安名士，被誉为“七子之冠冕”。孔融爱结交名士，与壮节名士多有往来，这是汉末慕士之风的遗存。建安士人对其极为推崇。其政治、文学活动不仅反映出汉末审美风格中特有的悲凉与气骨，更构建了建安诗赋文抗音吐怀、梗概多气、辞尚华丽的艺术品格，促进了汉晋文艺批评的形成与发展。
关键词：孔融；建安文士；汉晋；文艺批评
作者简介：王燕（1992.11-），女，山东青岛人，青岛大学文学院研究生，研究方向：中国古代文学；宋亚莉（1982-），山东青岛人，青岛大学文学院副教授。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-15-0-02
一
王粲的诗文凭借“以情见长”在汉晋文艺审美中占有一席之地，孔融的则以其“高志直情”更胜一筹。《后汉书·孔融传》评孔融为“高志直情”，孔融之直情，乃真情也。有真挚友情，有忠国之情，有父母之情，展现在其交友、诗文创作等活动中。
孔融广泛结交天下好友，每每以真情与人交接。孔融与蔡邕、杨彪等为多年好友，情意深厚。蔡邕死后，孔融心怀念之，“（孔融）与蔡邕素善，邕卒后，有虎贲士貌类于邕，融每酒酣，引与同坐，曰：‘虽无老成人，且有典刑。’”好友已逝，有容貌类似昔日友人者，则见之以慰藉。孔融与友人之深情，从其与友人书信中也可看出，《遗张纮书》、《与王朗书》等字里行间真情流露：
闻大军西征，足下留镇。不有居者，谁守社稷？深固折衡，亦大勋也。无乃李广之气，循发益怒，乐一当单于，以尽馀愤乎？南北并定，世将无事，孙叔投戈，绛、灌俎豆，亦在今日，但用离析，无缘会面，为愁叹耳。道有途清，相见岂复难哉？（《遗张纮书》）[1]
前劳手笔，多篆书。每举篇见字，欣然独笑，如复睹其人也。（《又遗张纮书》）[2]
世路隔塞，情问断绝，感怀增思。前见章表，知寻汤武罪己之迹，自投东裔同鲧之罚，览省未周，涕陨潸然。……谈笑有期，勉行自爱。（《与王朗书》）[3]
孔融与友人的信写的情真意切，与张纮言“但用离析，无缘会面”，又言“举篇见字，欣然独笑，如复睹其人也”，与王朗言“世路隔塞，情问断绝，感怀增思”，又言“谈笑有期，勉行自爱”，字里行间流露出对友人的思念、期盼，展现了作为儒士的孔融真情的一面。
孔融之亲情。《后汉书·孔融传》载孔融“年十三丧父，哀悴过毁，扶而后起，州里归其孝。”又载孔融因张俭事与母亲、哥哥争死，孔融之孝悌深情于此可见。孔融又尊崇儒学，在北海时，对经学大师郑玄非常尊敬，《后汉书》卷三十五载：“国相孔融深敬于玄，履履造门。告高密县为玄特立一乡曰‘郑公乡’。昔东海于公仅有一节，犹或戒乡人侈其门闾，矧乃郑公之德，而无驷牡之路！可广开门衢，令容高车，号为‘通德门’。”[4]孔融的孝悌与遵儒，和他内心深处的忠君爱国思想完全一致。儒家文化中的君臣关系是父子关系的引申发挥，对君主之“忠”完全是以对父母之“孝”为前提的，因而由孔融早年的言行可知孔融忠君爱国孝悌之情。然建安时期孔融在入仕曹氏政权后，发表了一系列颠覆和背叛儒家传统的言论，《后汉书》孔融本传载：
又前与白衣祢衡跌荡放言，云“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缶中，出则离矣”。既而与衡更相赞扬。衡谓融曰：“仲尼不死。”融答曰：“顏回复生。”[5]
这些大不敬之言论，从表面看是与儒家传统的背离，然实为忠君爱国尊儒之深情的反面表现，是在世风日下、儒家精神沦丧的环境下，为矫正世俗而对儒家思想任真尚诚层面的强调。孔融对父子母子亲情关系如此轻淡和对父母的“肖”与“不肖”的强调，除去和孔融个人的率真、放诞有关，更是对汉末各割据政权统治者的批评，其目的更有可能在于强调道德情感的真实，却以反道德的表象示人。
二
孔融是建安七子之首，不仅是建安时期文学批评高潮的中流砥柱式人物，其人其作，对魏晋文艺批评亦有着直接的影响。《典论·论文》是建安文论的重要篇章，写作此文的曹丕非常喜欢孔融之文.曹丕搜罗孔融之文，必然对其细加研读，孔融诗文之“气”、“情”以及孔融的行事风格，成为曹丕品论思考的重要对象。曹丕在《典论·论文》中对孔融多有评价：
孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞；至于杂以嘲戏；及其所善，扬、班俦也。
文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
融等已逝，唯干著论，成一家言。[6]
曹丕非常欣赏孔融的文章，对孔融之“气”赞赏不已，认为孔融“体气高妙有过人者”，并在《典论·论文》中专门展开对“文气”的讨论，这些文学理论的发展受益于孔融其人其文颇多，基于对孔融的深切了解，曹丕看到了孔融的弊处：“（孔融）体气高妙有过人者，然不能持论，理不胜词，至于杂以嘲戏。”“理不胜词”的确是孔融文之弊病，这是孔融诗文气势而铺张所产生的；“杂以嘲戏”则是孔融放诞通脱的外现，曹丕对孔融其人其文看得非常透彻，故而得出的结论也较为精到。而《典论·论文》以“融等已逝，唯干著论”作结，也说明《典论·论文》以孔融为重点考察对象的。孔融对后代的文论也有潜在的影响，孔融《荐祢衡表》：
初涉艺文，升堂睹奥，目所一见，辄诵于口，耳所暂闻，不忘于心。性与道合，思若有神。弘羊潜计，安世默识，以衡准之，诚不足怪。[7]
在《荐祢衡表》有“性与道合，思若有神”，说的是祢衡文思有如神助，才思敏捷，无独有偶，汉末建安时期的曹植作品中屡屡有“神思”二字，曹植《陈审举表》中“又闻豹尾已建，戎轩骛驾，陛下将复劳玉躬，扰挂神思”[8]；曹植《宝刀赋》有“规圆景以定环，摅神思而造像。垂华纷之葳蕤，流翠采之晃<火养>”[9]。从孔融的“神思”到曹植的“神思”，再经《文赋》而《文心雕龙·神思》的明确提出，神思论是艺术创作思维的核心范畴被确立，足以反映了我国古代文学艺术发展的一脉相承，也说明孔融对后代文论影响之深。 魏晋风度之渊源可上溯到汉末，这一点，已被研究者所重视，如余嘉锡先生指出：“盖魏晋人一切风气，无不自后汉开之”。作为汉末与魏晋转折时期的名士孔融，魏晋风度以清谈、饮酒、哲思、率性的诸多特征，都在孔融身上得到集中的体现。
孔融是三国史上的头号酒鬼，爱酒如命，孔融把交友与饮酒当作人生的两大乐事。曹操禁酒，作文《难曹公表制禁酒令》：
故天垂酒星之耀，地列酒泉之郡，人著旨酒之德，尧非千钟，无以建太平。孔非百觚，无以堪上圣。樊哙解厄鸿门，非彘肩钟酒，无以奋其怒。赵之厮养，东迎其王，非引卮酒，无以激其气。高祖非醉斩白蛇，无以畅其灵。景帝非醉幸唐姬，无以开中兴。袁盎非醇醪之力，无以脱其命。定国非酣饮一斛，无以决其法。 （《难曹公表制酒禁令》）[10]
孔融以颇为讽刺的语气大谈酒之种种功劳，尧因酒而建太平，孔子因酒而为圣人，樊哙因酒而奋其怒，孔融之《难曹公表制酒禁令》，固然是与曹操对抗之表现，然也反映了对酒的喜爱。饮酒助兴了孔融的交友之风，放诞之言论，婞直之性情。
在历史的沉淀中，孔融使用的语言和诸多活动本身融汇成中国古典审美文化语汇精粹，诸如不少成语：孔融让梨，累世通家，小时了了、谈笑自若，不胫而走等。这些被后代广为流传、耳熟能详的成语和习语传达了中国语言艺术审美代代相传的特点，也展示了孔融对中国文化的贡献。孔融，既有浓厚的汉末名士的气骨风韵：桀骜不驯、恃才傲物、重名、崇义、深情；又有建安文士的文采，还有魏晋名士的风度，孔融汉晋文学审美风格与文学批评的构建者，可以说，没有孔融，就没有汉晋文学批评的大发展。
注释：
[1]《全后汉文》卷八十三，第837、838页。
[2]《全后汉文》卷八十三，第838页。
[3]《全后汉文》卷八十三，第837页。
[4]《后汉书》卷三十五《张曹郑列传五》第二十，第1208页。
[5]《后汉书》卷七十《郑孔荀列传》第六十，第2278页。
[6]《全三国文》卷八，第83頁。
[7]《全后汉文》卷八十三，第834页。
[8]《三国志》卷十九《魏书·任城陈萧王传》第十九，第428页。
[9]《全三国文》卷十四，第135页。
[10]《全后汉文》卷八十三，第840页。
参考文献：
[1]陈寿.三国志[M].北京：中华书局，1959.
[2]陈寅恪.魏晋南北朝史讲演录[M].贵阳：贵州人民出版社，2007.
[3]范晔.后汉书[M].北京：中华书局，1965.
[4]俞绍初.建安七子集[M].北京：中华书局，1989.
[5]杨明照.抱朴子外篇校笺[M].下册.北京：中华书局，1991.
[6]黄晖.论衡校释[M].第1册.北京：中华书局，1990.
[7][日]冈村繁，陆晓光.汉魏六朝的思想和文学[M].上海：上海古籍 出版社，2002.
[10]萧统，李善.文选[M].上海：上海古籍出版社，1986.
[11]王利器.文心雕龙校证[M].上海：上海古籍出版社，1980.
[12]李昉等.太平御览[M].北京：中华书局，1960.
[13]欧阳询.艺文类聚[M].上海：上海古籍出版社，1982.
[14]曾枣庄，舒大刚.三苏全书[M].第15册.北京：语文出版社，2001.