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摘 要： 词萌芽于隋唐，兴于晚唐五代，繁盛于宋，到元明时期衰落，整个明朝也找不出几首好词，然而到了清朝，词却出现了中兴气象，这其中不可忽略的一位重要代表人物就是著名满族词人纳兰性德。其词清新婉丽、天然自成，但通读纳兰的《饮水词》时会觉一种凄婉哀感之愁绪扑面而来，是什么原因让他的词饱含愁情？本文从他的情感经历、现实与理想之间的矛盾等方面探讨原因。
关键词： 纳兰词 饱含愁情 原由 情感经历 矛盾
词自宋代繁盛之后，到元明时期一直走下坡路，整个明朝也找不出几首好词，然而到了清朝，词却出现了中兴，而其中不可忽略的一位重要代表人物就是纳兰性德。
纳兰性德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人。其父明珠，身为首辅，权倾朝野，所以含着金钥匙出生的他从小就饱读诗书，受到了良好的汉民族传统教育，在诗词方面有很深的功底。清代词坛呈现出了中兴盛世，这和阳羡派、浙西派、常州派三大派的推动有很大关系。然而纳兰却遗世独立，游离于其间不属于任何一派而自成一家。
纳兰词的本质特征如果用一个字概括的话，那就是真。王国维在《人间词话》中这样评价他：“纳兰性德以自然之眼观物，以自然之舌言情，由此初入中原，未染汉人的风气，故能真切如此。”并称他是“北宋以来，一人而已”。纳兰曾在《渌水亭杂识》中有这样的论诗之语：“诗乃心声，性情中事也。”可见纳兰是一位性情中人，一切纯任性灵，故其词清新婉丽、天然自成。然而“词之形式与内容既大多以婉转纤柔为主，因其最易引发者乃亦为作者心灵中与此性质相近的一种本质的禀赋”。纳兰的禀赋是什么呢？通读纳兰的《饮水词》时会觉一种凄婉哀感之愁绪扑面而来，为什么如此真切自然、纯任性灵的贵公子会充满愁绪？或许从他词集名称的变化中可见一斑。纳兰词集的原名是《侧帽集》，取意为“当花侧帽，倚柳题笺”，可谓风雅至极，符合他给人的贵公子印象。可是后来随着年事渐长，又把词集名改为《饮水集》，取意为“如鱼饮水，冷暖自知”。这其中包含一种对生命历程的体验与感悟，饱含一种难以向人诉说的愁苦。看似一条鱼儿有无限自由空间任其遨游，却始终摆脱不了那一条条无形的钓钩，其中苦楚只能留给后人慢慢品嚼。
一、当时只道是寻常
爱情从古至今就是无数骚人吟咏的主题，得意时吟，失意时也吟，爱情始终是人类精神家园中最不可缺少的一部分。纳兰容若可以说是幸运的，因为他有一份让人艳羡的爱情。纳兰娶得是两广总督卢兴祖的女儿，卢氏可谓天姿国色，有气质、有教养，面对这样的妻子，纳兰的爱慕之情溢于言表，“自把红窗开一扇，放他月明枕边看”（《浣溪沙》），简直视妻子为掌上明珠。卢氏知书达理，文学功底也不错，二人婚后琴瑟和谐、美满甜蜜。
然而，容若身为皇上的侍卫，有时必须随驾出征边塞大漠，千里之外的容若仍然把妻子放在心头。“碎叶寒虫共秋声，诉出龙河万里情。遥想碧纱红烛畔，玉纤时为数归程”（《于中好》），外出的容若睡不着的夜晚总是细细回味和妻子以前的快乐时光，想象着妻子可能正坐在红烛旁边等着他的归来。但好像上天偏要和容若作对，连唯一能抚慰他心灵的妻子也带走了。卢氏婚后三年死于难产，这一打击彻底把容若推向绝望的边缘。从此他的词里再也没有了清新欢快的乐章，到处凝结着沉痛的音符。《饮水集》中悼亡卢氏的词约占十分之一，这在历代词人中是罕见的。卢氏不仅是纳兰的妻子，更是纳兰的知己。卢氏死了，从此纳兰只有把对亡妻的思念掺着泪水化成断肠句。
卢氏死后，纳兰便活在对当初美好爱情的回忆里和对期盼长久爱情的夙愿里。他的词中无不表达着对亡妻的悼念和自己痛不欲生的哀感。美好的东西总是容易逝去，这让纳兰心里有一份表达不出的闷恨。最喜欢他的那首《浣溪沙》：“谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。弄就莫惊春睡重，读书消得泼茶香，当时只道是寻常。”这首词最能写出纳兰对亡妻的悼念，并且上升到人类共有的情感高度。“当时只道是寻常”，当时觉得只是一些再平常不过的小事了，可是现在伊人已逝，独自立残阳，往事又现心头，实在让人追悔万千。这样的悼亡情感已经超越了一己之情而上升到整个人类的共通情感。纳兰的悼亡词因触及生死离别之情，写来一字一泪、语语悲怆。因为卢氏所以有了这样泣血的悼亡词，正因为有了这样的悼亡词，所以纳兰的《饮水词》到处充满生死离愁的悲情。
二、现实与理想之间的矛盾
要想深刻了解纳兰词深蕴的愁情，就不能不谈他的家世。纳兰的父亲明珠在康熙朝历任兵部尚书、吏部尚书、武英殿大学士、太子太傅，后又加太师太傅，权倾一朝。纳兰十八岁中顺天乡试举人，次年会试，因病未能参加殿试，遂致力于读书，开始撰写《渌水亭杂识》并编订《通志堂经解》。二十二岁参加殿试，赐进士出身，授三等侍卫，累迁为一等侍卫。当康熙至关内关外长江南北各地巡行时，纳兰几乎无一次不伴驾随行，深得康熙赏爱。在旁人看来，出生于这样的皇亲国戚之族、钟鸣鼎食之家，又有着大好前途，应该春风得意，怎么会充满无尽的愁苦呢？正是有了这些外在的关系，才使纳兰内心更痛苦。
首先从纳兰和其父明珠的关系来看。其父明珠可谓以权谋私、遍植党羽、贪赃受贿、利欲熏心之人。而纳兰为人生性淡泊，不慕名利，诗书自娱，向往山林，是有魏晋清风的风流雅士。纳兰曾在《满江红》中感慨：“问我何心，却构此三间茅屋，可学的，海鸥无事，闲飞来宿？百感都随流水去，一身还被浮名束。”如此坦白地表面心迹，可见其对富贵的鄙视态度，这与他父亲明珠贪权好利的作风形成了鲜明对比，显然纳兰是不同意父亲的做法的。其次，纳兰是一个非常孝顺的人，《清史稿》记载其：“事孝亲，侍疾衣不解带，颜色黧黑，疾愈乃复。”通过以上记叙可以看出他们父子之间的隐形矛盾。一方面由于性格不同，纳兰对其父的做法深感厌恶，另一方面，由于父子间的天性至情，使得他不得不侍奉父亲，不敢与之公然决裂，而只能在两者之间勉力求全。这种情况在纳兰敏锐多感的心中必然造成巨大的隐秘的痛苦。
其次从他与康熙的君臣关系看。纳兰好似康熙的近身侍卫，又深得康熙赏爱，在别人看来这是天大幸事，将来前途必不可限量。纳兰身为侍卫也是“于是劳苦，必以身先，不必艰难险阻，上心怜之”。可见纳兰对康熙也是尽忠职守、恭谨行事，而就是在这样看似和谐的君臣关系中，纳兰的内心同样蕴含着一种痛苦。这原因大概一方面是伴君如伴虎，另一方面可能是为了其家族的颜面，不能辱没门庭。纳兰其实是有远大抱负的，那就是走出父亲的阴影，战场杀敌立功，用自己的努力争回荣誉。他曾在词中写道：“竟须将，银河亲挽，普天一洗。”（《金缕曲》）可是他担任的侍卫是个位高权虚的职位。因为明珠权势熏天，康熙为了扼制明珠的势力不可能放给纳兰实权，所以他的襟抱未曾实现，一直生活在这种浮名的荣耀之下而寂寥无所作为。纳兰想摆脱这种牢笼般的束缚，却终生未能走出。所以不知出路何在、无所寄托的他最终走向佛教以寻求摆脱，自号楞伽山人。
“纳兰以其纤美柔善之品质，既常因其敏感而表现为过度的矜慎，而常因其柔善而表现出一种和容巽顺的承受”。正是这种本不该属于他的承受让纳兰词在曲折委婉中饱含悲愁之雾。纳兰虽然一生没有经历过特别大的遭遇和忧患，没能使他的词摆脱这种柔婉丽质的风格，然而纳兰心中蕴含的悲苦之情却使“作者之词反映出了一种特殊的情调和色彩。于是纳兰词遂能在不伤其柔美之词心的本质的情况下，于清新自然中流露出一种凄婉而使人寻味的意境”。纳兰容若在词史上，尤其在清词上的地位是不可被取代的。他的清丽婉转，他的浓愁悲绪，他的自伤自怜，他的一往情深，他的“断肠声里忆平生”，都让后人一咏三叹、如泣如诉。
参考文献：
[1]王国维.人间词话.北京：中国人民大学出版社，2004.
[2]纳兰性德.渌水亭杂识.通志堂集，第四册卷十八上海古籍出版社，1979.
[3]叶嘉莹，清词从论.论纳兰词.北京：北京大学出版社，2008.
[4]纳兰词集赏.中国图书出版社.
关键词： 纳兰词 饱含愁情 原由 情感经历 矛盾
词自宋代繁盛之后，到元明时期一直走下坡路，整个明朝也找不出几首好词，然而到了清朝，词却出现了中兴，而其中不可忽略的一位重要代表人物就是纳兰性德。
纳兰性德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人。其父明珠，身为首辅，权倾朝野，所以含着金钥匙出生的他从小就饱读诗书，受到了良好的汉民族传统教育，在诗词方面有很深的功底。清代词坛呈现出了中兴盛世，这和阳羡派、浙西派、常州派三大派的推动有很大关系。然而纳兰却遗世独立，游离于其间不属于任何一派而自成一家。
纳兰词的本质特征如果用一个字概括的话，那就是真。王国维在《人间词话》中这样评价他：“纳兰性德以自然之眼观物，以自然之舌言情，由此初入中原，未染汉人的风气，故能真切如此。”并称他是“北宋以来，一人而已”。纳兰曾在《渌水亭杂识》中有这样的论诗之语：“诗乃心声，性情中事也。”可见纳兰是一位性情中人，一切纯任性灵，故其词清新婉丽、天然自成。然而“词之形式与内容既大多以婉转纤柔为主，因其最易引发者乃亦为作者心灵中与此性质相近的一种本质的禀赋”。纳兰的禀赋是什么呢？通读纳兰的《饮水词》时会觉一种凄婉哀感之愁绪扑面而来，为什么如此真切自然、纯任性灵的贵公子会充满愁绪？或许从他词集名称的变化中可见一斑。纳兰词集的原名是《侧帽集》，取意为“当花侧帽，倚柳题笺”，可谓风雅至极，符合他给人的贵公子印象。可是后来随着年事渐长，又把词集名改为《饮水集》，取意为“如鱼饮水，冷暖自知”。这其中包含一种对生命历程的体验与感悟，饱含一种难以向人诉说的愁苦。看似一条鱼儿有无限自由空间任其遨游，却始终摆脱不了那一条条无形的钓钩，其中苦楚只能留给后人慢慢品嚼。
一、当时只道是寻常
爱情从古至今就是无数骚人吟咏的主题，得意时吟，失意时也吟，爱情始终是人类精神家园中最不可缺少的一部分。纳兰容若可以说是幸运的，因为他有一份让人艳羡的爱情。纳兰娶得是两广总督卢兴祖的女儿，卢氏可谓天姿国色，有气质、有教养，面对这样的妻子，纳兰的爱慕之情溢于言表，“自把红窗开一扇，放他月明枕边看”（《浣溪沙》），简直视妻子为掌上明珠。卢氏知书达理，文学功底也不错，二人婚后琴瑟和谐、美满甜蜜。
然而，容若身为皇上的侍卫，有时必须随驾出征边塞大漠，千里之外的容若仍然把妻子放在心头。“碎叶寒虫共秋声，诉出龙河万里情。遥想碧纱红烛畔，玉纤时为数归程”（《于中好》），外出的容若睡不着的夜晚总是细细回味和妻子以前的快乐时光，想象着妻子可能正坐在红烛旁边等着他的归来。但好像上天偏要和容若作对，连唯一能抚慰他心灵的妻子也带走了。卢氏婚后三年死于难产，这一打击彻底把容若推向绝望的边缘。从此他的词里再也没有了清新欢快的乐章，到处凝结着沉痛的音符。《饮水集》中悼亡卢氏的词约占十分之一，这在历代词人中是罕见的。卢氏不仅是纳兰的妻子，更是纳兰的知己。卢氏死了，从此纳兰只有把对亡妻的思念掺着泪水化成断肠句。
卢氏死后，纳兰便活在对当初美好爱情的回忆里和对期盼长久爱情的夙愿里。他的词中无不表达着对亡妻的悼念和自己痛不欲生的哀感。美好的东西总是容易逝去，这让纳兰心里有一份表达不出的闷恨。最喜欢他的那首《浣溪沙》：“谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。弄就莫惊春睡重，读书消得泼茶香，当时只道是寻常。”这首词最能写出纳兰对亡妻的悼念，并且上升到人类共有的情感高度。“当时只道是寻常”，当时觉得只是一些再平常不过的小事了，可是现在伊人已逝，独自立残阳，往事又现心头，实在让人追悔万千。这样的悼亡情感已经超越了一己之情而上升到整个人类的共通情感。纳兰的悼亡词因触及生死离别之情，写来一字一泪、语语悲怆。因为卢氏所以有了这样泣血的悼亡词，正因为有了这样的悼亡词，所以纳兰的《饮水词》到处充满生死离愁的悲情。
二、现实与理想之间的矛盾
要想深刻了解纳兰词深蕴的愁情，就不能不谈他的家世。纳兰的父亲明珠在康熙朝历任兵部尚书、吏部尚书、武英殿大学士、太子太傅，后又加太师太傅，权倾一朝。纳兰十八岁中顺天乡试举人，次年会试，因病未能参加殿试，遂致力于读书，开始撰写《渌水亭杂识》并编订《通志堂经解》。二十二岁参加殿试，赐进士出身，授三等侍卫，累迁为一等侍卫。当康熙至关内关外长江南北各地巡行时，纳兰几乎无一次不伴驾随行，深得康熙赏爱。在旁人看来，出生于这样的皇亲国戚之族、钟鸣鼎食之家，又有着大好前途，应该春风得意，怎么会充满无尽的愁苦呢？正是有了这些外在的关系，才使纳兰内心更痛苦。
首先从纳兰和其父明珠的关系来看。其父明珠可谓以权谋私、遍植党羽、贪赃受贿、利欲熏心之人。而纳兰为人生性淡泊，不慕名利，诗书自娱，向往山林，是有魏晋清风的风流雅士。纳兰曾在《满江红》中感慨：“问我何心，却构此三间茅屋，可学的，海鸥无事，闲飞来宿？百感都随流水去，一身还被浮名束。”如此坦白地表面心迹，可见其对富贵的鄙视态度，这与他父亲明珠贪权好利的作风形成了鲜明对比，显然纳兰是不同意父亲的做法的。其次，纳兰是一个非常孝顺的人，《清史稿》记载其：“事孝亲，侍疾衣不解带，颜色黧黑，疾愈乃复。”通过以上记叙可以看出他们父子之间的隐形矛盾。一方面由于性格不同，纳兰对其父的做法深感厌恶，另一方面，由于父子间的天性至情，使得他不得不侍奉父亲，不敢与之公然决裂，而只能在两者之间勉力求全。这种情况在纳兰敏锐多感的心中必然造成巨大的隐秘的痛苦。
其次从他与康熙的君臣关系看。纳兰好似康熙的近身侍卫，又深得康熙赏爱，在别人看来这是天大幸事，将来前途必不可限量。纳兰身为侍卫也是“于是劳苦，必以身先，不必艰难险阻，上心怜之”。可见纳兰对康熙也是尽忠职守、恭谨行事，而就是在这样看似和谐的君臣关系中，纳兰的内心同样蕴含着一种痛苦。这原因大概一方面是伴君如伴虎，另一方面可能是为了其家族的颜面，不能辱没门庭。纳兰其实是有远大抱负的，那就是走出父亲的阴影，战场杀敌立功，用自己的努力争回荣誉。他曾在词中写道：“竟须将，银河亲挽，普天一洗。”（《金缕曲》）可是他担任的侍卫是个位高权虚的职位。因为明珠权势熏天，康熙为了扼制明珠的势力不可能放给纳兰实权，所以他的襟抱未曾实现，一直生活在这种浮名的荣耀之下而寂寥无所作为。纳兰想摆脱这种牢笼般的束缚，却终生未能走出。所以不知出路何在、无所寄托的他最终走向佛教以寻求摆脱，自号楞伽山人。
“纳兰以其纤美柔善之品质，既常因其敏感而表现为过度的矜慎，而常因其柔善而表现出一种和容巽顺的承受”。正是这种本不该属于他的承受让纳兰词在曲折委婉中饱含悲愁之雾。纳兰虽然一生没有经历过特别大的遭遇和忧患，没能使他的词摆脱这种柔婉丽质的风格，然而纳兰心中蕴含的悲苦之情却使“作者之词反映出了一种特殊的情调和色彩。于是纳兰词遂能在不伤其柔美之词心的本质的情况下，于清新自然中流露出一种凄婉而使人寻味的意境”。纳兰容若在词史上，尤其在清词上的地位是不可被取代的。他的清丽婉转，他的浓愁悲绪，他的自伤自怜，他的一往情深，他的“断肠声里忆平生”，都让后人一咏三叹、如泣如诉。
参考文献：
[1]王国维.人间词话.北京：中国人民大学出版社，2004.
[2]纳兰性德.渌水亭杂识.通志堂集，第四册卷十八上海古籍出版社，1979.
[3]叶嘉莹，清词从论.论纳兰词.北京：北京大学出版社，2008.
[4]纳兰词集赏.中国图书出版社.