永济道情产生的年代无从可考。据肖正荣先生讲，清代中叶，永济韩阳镇双店村出现了张绪宽道情班并赴京演唱。清代以后，永济道情逐渐形成东西两个流派。东路道情以卿头镇曾家营村为代表，包括卿头、王杜、土乐、高淮、三娄寺等村，又称曾家营道情。西路道情以韩阳镇为代表，包括辛店、王店、王家店、盘底、韩家庄、七社等村，又称韩阳道情。永济道情艺人曾于1953年赴京参加全国业余文艺调演，并受到党和国家领导人的好评。三中全会后，永济相关文化部门组建了永济道情剧团。这个剧团曾一度在晋南一带唱红，后因经济体制改革，剧团解散，但民间坐唱道情依然保留。目前是青黄不接，有待扶植。永济道情曲本剧本内容丰富，唱词通俗易懂，声腔属板腔体和曲牌体并用，另外还吸收有民间小调。永济道情在调式上有宫、徵调之分，宫调多表现明快、喜悦的情怀，徵调多表现温顺、忧伤的思绪。曲牌主要有【分手】、【大救驾】、【满庭芳】、【乐逍遥】、【渔翁】、【鸡斗嘴】、【龙虎斗】、【愁肠曲】、【吊死鬼】、【风摆柳】、【滴泪巾】、【拜新年】、【四季花】等。伴奏乐器主要有四弦、笛子、三才板等。主要曲目有《尧访舜》、《熬娘家》、《小姑贤》、《隔门贤》、《小夫妻打架》等，主要剧目有《小姑贤》、《没品官》、《双锁柜》、《女婿上门》等。永济道情于2006年被列入山西省非物质文化遗产名录。本文主要分五部分进行论述：第一部分：介绍道情的历史渊源和永济道情的形成发展过程。第二部分：通过对宝卷、曲本、剧本的形式内容分析，探讨永济道情的文化内涵，并以《小姑贤》为例，对永济道情由说唱曲本向戏曲剧本的转变过程进行具体说明。第三部分：通过采访老艺人，对永济道情的班社与艺人、剧团与演员做具体阐述。第四部分：通过采访老艺人，对永济道情的音乐体制、乐队编制情况、伴奏乐器、表演形态进行概括性说明，并对两路道情的的音乐形态进行列表比较。第五部分：对永济道情的现状和前景进行分析，并提出自己的看法。总之，在文化部门的重视下，在文艺界同志们的共同努力下，永济道情资料的收集整理工作正在进一步完善。另外，文化部门主办的一些道情学习班也为其传承提供了有利条件。笔者本着认真严肃的态度，力图对永济道情的历史进行还原，并对其濒临灭绝的现状进行陈述，希望能引起有关部门的关注和重视。