传统先验哲学中存在着一种主体性悖论,而这种主体性悖论在胡塞尔这里得以继承并且拥有了新形态。然而,这种新形态拥有诸多不同层次的关联,它们分别体现在:事实与本质;意向活动项-意向关联项;自我-我思-所思;主体性-交互主体性;主体-世界等关联项目,而且这些关联中蕴含着一条因果和目的论或者被动性和主动性的线索,这条线索可以通过串联起发生现象学的内时间意识和被动综合而抵达胡塞尔式现象学的临界点;通过对现象学方法论——现象学还原的分析,将得出联结到开启了现象学的形而上学的事实必然性;基于对主体性悖论在先天关联中的不断重置,主体性悖论的实质疑难得以澄清。然而,对主体性悖论的实质疑难处理将超出注经上胡塞尔式现象学框架,如此,有必要引入一种新型形上学框架。基于一种先天关联对因果目的的重新解释,本文尝试性地引入了新亚里士多德主义的形而上学资源。通过澄清新亚里士多德主义的代表人物罗伯特·孔斯的主要相关思想:新型因果关系——高阶因果;模态事实和第一因;质形论下的因果动力-PASI等,文章试图发掘新亚里士多德主义进入胡塞尔式现象学的方式。其后,作者在一种对观念和实在论的重新澄清中进行了对两种框架的最低限度的对照和分析,从而得出两者之间的可能耦合点;接着,本文扼要重述了基于单子或者实体的本体地位对主体性悖论的几组说明;作者通过以上步骤中无非将主体性悖论最终转换成了一种形式和质料或者主被动因果动力之间的问题。这会符合我们日常对主动性的认识,也符合我们对因果的非对称性认识。因此论证的大体脉络简要如下:文章首先会分析主体性悖论在现象学关联中的呈现序列;接着通过分析现象学还原或者现象学的自身批判而找到主体性悖论最后为现象学打开的缺口;接着文章会引入新亚里士多德主义的相关资源补足这个缺口,最终,新的高阶因果目的论下的被动综合将会得到说明。