【摘 要】
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心学取代程朱理学成为明代后期的主流学说,王阳明为儒家士人开辟出一条“觉民行道”之路,王门后学主张“百姓日用即道”,并通过讲学、制定乡约、编纂地方乡贤传等方式与乡里底层百姓建立更密切的联系,以期实现教化乡民、劝善风俗的理想抱负。明代桐城正处于学术萌兴时期,生于桐城桂林方氏家族的方学渐受时代学术背景、地域文化、家族文化和师友交游等影响,形成了以“性善”和“崇实”为主要内容的思想。在学术思想上,他回击王
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心学取代程朱理学成为明代后期的主流学说,王阳明为儒家士人开辟出一条“觉民行道”之路,王门后学主张“百姓日用即道”,并通过讲学、制定乡约、编纂地方乡贤传等方式与乡里底层百姓建立更密切的联系,以期实现教化乡民、劝善风俗的理想抱负。明代桐城正处于学术萌兴时期,生于桐城桂林方氏家族的方学渐受时代学术背景、地域文化、家族文化和师友交游等影响,形成了以“性善”和“崇实”为主要内容的思想。在学术思想上,他回击王学末流逐渐趋于空谈心性的弊病,抨击“无善无恶说”和释老之空;在实践上,他身体力行,讲学布道,构筑会馆,修宗祠家谱,使桐城的学术风貌大为改善,并奠定了桐城桂林方氏家学的学术基础。为了更好地劝化风俗,他搜集桐城乃至安庆地区的善行善迹,编写成传记体《桐彝》和小说体《迩训》两部书,以郡人的言行事迹直观地教化乡民,倡明风纪。同时,《迩训》一书的排次、类目、内容选取及每门后的论述都回叩了其心学思想中明善、崇实之主旨。《迩训》作为一部带有浓厚教化目的的区域性文言记事小说,不但具有一定的史料和区域文化建构价值,向我们展现了作为布衣文人的方学渐向下层乡民输出精英价值观的方式,将《迩训》与方学渐的心学思想结合起来考察,亦能使我们更具体、直观地了解方学渐之思想。
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