马王堆帛书《易传》首篇《二三子》,开篇大幅论“龙德”,内容丰富,论述独特。对“龙德”观念的溯源,《二三子》篇“龙德”易象、易理思想的深入发掘,象思维的反思,对于丰富“龙德”在《周易》体系中的演变之认识,中国哲学独特思维方式的再体认等等,都具有重要的理论意义与学术价值。龙观念起源甚早。早期的龙呈现出形无定准、具有超神力和统摄其他生命的特征。从龙的象征意义看,从比附传说帝王、英雄,到《易经》中比德于君子,呈现出泛喻性的特征。龙自身的这些特点和它的象征意义及其变迁,体现了万物有灵、生命一体和沟通天地人的观念。龙作为原始图腾,具有上述特征的同时,随着龙图腾与德观念的去宗教化、逐步个体化过程,龙与德也产生关联并不断发展。《周易》经文中的“龙”辞约而意丰,今本《易传》对此进行了义理诠释,帛书《二三子》对于“龙”义则从易象与易理两方面都作了丰富的阐发。《二三子》中,龙具有上升“能阳”,下潜“能阴”,贯穿天人之象义,能随天道之时而变义。《二三子》运用爻位、乾坤并补等易象体例,反复阐述“龙德”。继而深入到义理层面,重视其“神圣”义,通过人龙比附而合德于天的论证,建立天人合德的形上依据。由人在至高“龙德”面前的局限性,奠定个体持谦德、怀敬畏、重修养的主体依据,由“尊天而敬众”引发出,道民、就民、惠民,求贤、举贤、不蔽贤等重民尊贤的政治实践。通过修德工夫的完善,最终达到圣人德合于天的道德境界。物象意义上的“龙”,在《二三子》中被赋予德,具有易象、易理之义,转向人文、政治,最终进入易道。龙德之象的形成与发展,天人视域的融合,易道“生生”的理念等,都是象思维的典型表现,对中国哲学和文化产生了重要影响。