作为当代日本最著名的马克思主义学者,柄谷行人面临的现实问题是发达资本主义国家的全球霸权,以及发达国家工人由于分享全球经济不平等带来的收益,失去阶级意识的现状,而“资本—民族—国家”三位一体的社会结构正是造成全球范围内经济发展差异和发达国家政治经济霸权的根本原因。柄谷行人思想的重要特点之一是试图从交换视角说明社会形态。在他看来,传统马克思主义者过分执迷于生产所有制问题,所有制问题必然预设了支配者的存在,但无支配社会才最终构成马克思共产主义构想的原型。因此,柄谷行人提出,要超越现代资本主义,需要实现向无支配社会的复归;这种复归又需要立足于“游动性”即个体的独立性,以让他们能自由地建立新的社会联合方式,即柄谷行人向往的无政府社会主义。但这是对马克思思想的重大误读。柄谷行人的诸多思想观点对于我们最终认识马克思共产主义思想的复杂性和内在张力提供了一定的启示。但总体上讲,柄谷行人的思想存在过分重视个人、轻视联合的倾向。他没有意识到,在对抗资本这种具有高度组织性的社会力量时,个人斗争力量相当无力。以个人为基础的联合不可能与资本形成势均力敌的较量,最终实现人的自由,马克思坚持社会共同生活始终是自由的本质性维度之一,原因就在于此。另外,在实践策略上,柄谷行人也忽视了对于资本主义生产力和生产关系的系统改造。与马克思相比,柄谷行人对“共产主义”的理解仍然非常片面,这使他不断重复无政府主义者的社会幻想,其设想也完全不具备任何现实操作性。