人性论是古今中外永恒的常论常新的话题,一直存在着性善性恶、利己利他的争论。其实,人性既是利己的,又是利他的,利己和利他是人性中的两种倾向,问题的关键在于如何协调这两种倾向以组成人类社会。在我国当代的转型期,人性中的利己倾向变得难以遏制,如何找寻人性中利己与利他这两种倾向的平衡点已成为一个时代课题,为了寻找这一课题的答案,本文选取亚当·斯密《道德情操论》的人性结构理论作为研究的突破口,通过发现斯密“己—他—公正的旁观者”的三维一体人性结构理论以实现利己与利他的平衡,为构建社会主义和谐伦理提供理论借鉴。斯密当时正处于自然经济向市场经济的过渡时期,由于资本主义政治经济发展的需要,加上资本主义利己主流文化的影响,人们的利己心越发膨胀。如何使具有利己本性的个人走向利他,形成一个道德社会呢?斯密在批判继承前辈人性论的基础之上,提出了自己的人性结构理论。可以说,斯密是西方近代资本主义人性论的集大成者。他主张二元人性论,并以自然神论为理论基础,认为利己与利他这两种本性能在“看不见的手”的指引下达到理论上的自然平衡。然而,在现实生活中,由于人的社会性、人与物的相关性以及人的偏爱性,这两种本性又存在着矛盾与冲突。何以协调这两种本能呢?斯密提出了其理论的核心概念——“公正的旁观者”,从而使“己—他”两维的冲突结构发展到“己—他—公正的旁观者”三维的平衡结构。为了使这种没有血肉的骨架结构运行起来,斯密又引入了同情机制,作为协调己、他与旁观者之间的纽带。诚然,斯密的人性结构理论存在着抽象人性论的内在缺陷,但他从伦理—经济的复合视角分析问题,并能从“己—他”两维的冲突结构发展到“己—他—公正的旁观者”三维的平衡结构,是功不可没的。这一理论对于解决我国当前面临的道德难题也有着相当的借鉴价值,它不但可以深化我们对个人与集体关系的再认识,而且有助于我国自律型道德体系的建构。