【摘 要】
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牟宗三先生的“良知自我坎陷”说以两层存有论的架构实现价值世界的确证和现象世界的开出，藉此解决近代以来中国社会和中国文化所遭遇的困境。顺牟先生学思生命之发展历程言，“良知自我坎陷”说有认识论、历史文化、本体论等诸形态。就其哲学架构言，“良知自我坎陷”说首先建构起一即内在即超越之良知本体，本体朗现即成就“无执的存有论”，在“无执的存有论”中，物是实物，事是实事。本体坎陷而落于现实即综合的尽理之实践。本
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牟宗三先生的“良知自我坎陷”说以两层存有论的架构实现价值世界的确证和现象世界的开出，藉此解决近代以来中国社会和中国文化所遭遇的困境。顺牟先生学思生命之发展历程言，“良知自我坎陷”说有认识论、历史文化、本体论等诸形态。就其哲学架构言，“良知自我坎陷”说首先建构起一即内在即超越之良知本体，本体朗现即成就“无执的存有论”，在“无执的存有论”中，物是实物，事是实事。本体坎陷而落于现实即综合的尽理之实践。本体之自我坎陷开出“执的存有论”。“执的存有论”之本质是识心之执，即知性、想象、感性三者的“下趋”与“上达”之综和，一方面使主观之表象客观化为客观之现象，另一方面则成功认识活动。识心之执之落于实践即分解的尽理之实践，由此即可开出科学与民主。
本文共分为三章：第一章将“良知自我坎陷”说置于近代中国社会现代化进程与现代新儒学发展的逻辑语域之中，探讨其提出的原因。同时，通过梳理“良知自我坎陷”说之发展历程，揭示其“连续发展”与“综合升进”之内在理路。第二章以内在诠释法疏解“良知自我坎陷”说之逻辑架构，以其形上证立与现实展开，展现其思想理路之具体展开。第三章就“良知自我坎陷”说对牟先生两层存有之哲学体系及中国文化生命与人类文化发展之重要意义而展开论述。
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