马克思对异化的讨论涉及生活的多个领域,在劳动领域尤为突出。异化即客体脱离主体的控制,以独立的形式成为与主体相对立的力量;异化劳动则指人的活动及其产品成为与人相独立的敌对力量,并对人与人之间关系赋予物的性质。由此,它通常被认为是纯粹的批判概念。事实却是,马克思在批判异化劳动时也承认其积极效应。对此,本文以文本解读的方式,再现马克思对于异化劳动理论的阐述,以说明马克思对于异化劳动的批判与扬弃。本文将从异化劳动的含义、具体表现、产生原因以及克服方式四个方面进行阐述。首先,由于异化这一术语争议颇多,因此,为明确其在马克思语境中的含义,本文简要概述了黑格尔及青年黑格尔派对异化的哲学发展,黑格尔、费尔巴哈以及赫斯对异化的阐述皆是马克思思想的重要来源。在此基础上,马克思用异化来表示人自身的创造物成为阻碍人发展的敌对物,由此展开对神学、思辨唯心主义和资本主义的批判。自此,异化始终贯穿于马克思的著作之中。其次,在阐明马克思异化思想来源及其含义的前提下,本文着手展开对异化劳动诸种表现及其内在联系的讨论。异化的关键不在于物质产品,不在于人和他人,而在于劳动活动自身。人在作为其本质性活动的劳动中实现自我与社会发展的统一,而活动的异化破坏了这种统一关系。它切断了人与其创造物和他人之间的直接联系,并使彼此处于对立状态。在这一过程中马克思以辩证的视角指出,异化劳动一方面将劳动贬低为动物特征,并使社会分解为孤立的原子个人;另一方面,也创造了巨大的生产力以及人与人之间新的联系和纽带,进而推进了社会的发展。所以,马克思对异化劳动并非纯粹的消极批判,而将其视为是一种客观现象,具有历史特性。再者,笔者将基于对异化现象的分析论述造成劳动发生异化的原因及其克服方式。马克思在分析私有财产和异化劳动关系的基础上,把异化劳动问题追溯到资本主义的劳动分工,并以此为基础提出其共产主义设想。私有财产是异化劳动的外在表现,专门化的分工则从根本上导致劳动的异化,因而是对人全面发展的限制。由此,马克思提出了其未来共产主义社会主张。尽管马克思在这里并未对未来社会进行详细描述,但其论述对于克服异化劳动具有高度启发性。克服异化劳动并不是简单地否定和超越其产生条件,而要以其产生和发展为前提,借助物质和社会力量,改变劳动性质,通过历史的方式辩证扬弃。最后,本文简要考察了马克思异化劳动理论产生的后续发展。异化劳动理论得到了卢卡奇、马尔库塞、哈贝马斯和鲍德里亚等人的发展。卢卡奇的物化理论与异化劳动理论有异曲同工之妙。马尔库塞、哈贝马斯和鲍德里亚将该理论延用至对现代技术、交往和消费领域的批判。此外,在面临中国现代化进程中的问题,这一理论也具有高度启发性。