口头论辩是东西方教育文明中普遍存在的现象。在历史上，中国、印度和古希腊都出现过规模宏大的论辩思潮，形成了世界古代三大辩学体系，中国的名辩学、印度的因明学和古希腊的逻辑学。从论辩与心智关系来看，人类的心智具有论辩性;从论辩的角度来关注现实生活，人类思考就是一个“内在论辩”的过程。既然人类的心智具有论辩性，教育的核心是发展人的心智，具有论辩性的心智只有在对话中才能得到充分发展。真正的思想是对话，对话是人类认识自我和探索世界的重要途径。真正的教育是苏格拉底式的对话教育。从本质上来说，克智活动是一种苏格拉底式的教育。研究这种苏格拉底式的对话教育，无论对人类教育本质认识，还是对学校教育教学质量的提升都具有重要的意义。　　历史上无数名哲对对话教育进行探寻，从而为对话教育奠定了思想基础。论辩逻辑不同于形式逻辑，它是一种基于生活的“非形式逻辑”。以心理学为代表的已有研究由于学科分野和研究方法的局限，对对话教育中的心智发展，特别是对论辩性对话教育中的思维发展，目前缺乏完整而细致的深入研究。作为一种论辩性的对话教育，克智在彝族文化结构中，对人性的发展有着重要的平衡作用。论文以克智为个案，在克智活动中观察“心”的运作，从跨学科的角度探讨了“人在论辩中的存在及其与教育的关系”这一关系到“论辩—思考”之间关系，涉及到“彝族人精神世界如何生长”的基本问题，用“兴”、“忆”、“衍”、“生”、“理”、“律”等几个概念给出了自己的思考，以期深化对人类教育史上“苏格拉底式的对话教育”这个命题全面动态的理解。　　论文在实地考察克智活动过程的基础上，梳理了各学科对人类对话及其对话教育的研究，指出各自的贡献与局限，根据历史研究和克智活动的实践逻辑，给出自己的研究框架。对克智活动的来龙去脉进行了详细描述，指出了克智活动可能起源于“歌场制度”。用“智慧的欢歌”总结了克智活动智慧之“理”和欢歌之“情”的双重本质。　　研究问题决定研究方法。论文主要采取个案研究方法，具体来说，就是在凉山彝区跟踪克智能手，记录一个克智能手自述的学习克智的个人历史，在论辩过程中自然观察克智能手“心”的运作，以该克智能手与其他能手的论辩场面为文化样本，通过文化样本的口语报告分析，来考察克智能手是如何把知识化为智慧，从而发展自己精神世界的。　　论辩的过程就是一个对话的过程，克智活动作为一种对话性的实践，活动前与世界对话，活动中与他人对话，活动后与自己对话。研究发现:知识库的形成是对话教育的前提。论文通过口述研究详细描绘了知识库形成过程，分析了克智能手的知识结构。　　通过克智活动过程的细致观察，论文深入解析和总结了克智活动中心智发展的六维模式:“兴”、“忆”、“衍”、“生”、“理”、“律”。“兴”就是克智活动中论辩意向性的开启;“忆”就是克智活动中对已有“知识库”的准确再现;“衍”就是克智活动中联系现实情境进行推衍;“生”就是克智活动中新旧知识之间通过变异进行创造;“理”就是克智活动中思维结构的条理化;“律”就是克智活动中思维逻辑的诗性表达。　　论文对田野跟踪对象沙马阿那的口头论辩报告进行话语分析，并和其他辩手进行了对照研究。包括:一个克智能手与另外一个能手之间论辩词的传递;一个克智能手对某一特定史诗章节的多次演述之间的不同;某一史诗章节在一群能手全部演述篇目中的变化等。得出:从教育意向性的开启到诗性表达，克智活动中论辩词的程式频度较高。克智活动过程就是一个即兴创造的过程。没有记忆就没有创造。即兴创造的过程就是一个“变”与“不变”之间相互转换的过程。范畴化和特殊化是克智活动中即兴创造的主要策略。比如作为克智活动教育意向性开启的主客方相互问候环节中，变化的是人们身边代表角色性的名字和标志之词:蕨箕坪的雉鸡，竹林边的锦鸡，森林里的熊，高山上的鹿，岩脚下的蜜蜂，大河边的水獭，院坝外的白狗，院坝内的肥猪，屋檐下的花阉鸡，屋里的姑娘，客席上的小伙等，不变的是他们的行动或功能性之词:平安否、吉祥否、真好客、莫嚷、寒暄语，其不变的目的或者功能是欢迎客人的到来。　　克智活动集中流露了彝族人运思方式，可以概括为以下三大思维方式:释源-述原思维方式;对立-辩证思维方式;追根-叙谱思维方式。论文对克智活动的效果进行了评估，认为对话教育是一个集传授知识、发展思维、学习历史、培育人文四位一体的教育过程。在此基础上对克智活动效果影响因素进行总结。得出:克智活动中“兴”、“忆”、“衍”、“生”、“理”、“律”等之间不是简单的一比一关系，而是有着错综复杂的关系，这六个维度共同构成了对话教育模式。　　论文最后认为，在21世纪的信息时代，知识的递增与如何加工、处理和运用这些递增知识的智慧之间形成尖锐矛盾，成为教育的根本问题，我们教育应该从“知识”转向“智慧”，进行苏格拉底式的对话教育，以提升教育教学质量。克智活动，这种基于生活的对话教育对我们教育本质的认识和学校教育教学改革的重要的意义和启示。人类心智的发展具有“论辩性”，论辩性心智的发展需要借助于对话的形式;真正的思想是对话，真正的教育应该以对话的形式发展完整的人;有效的对话教育应该在博弈中发展人的心智:知识在对话教育中得以积累，历史在对话教育中得以传承，批判性思维在对话教育中得以生成，人文精神在对话教育中得以培育。