本文以转义为中心对话语修辞的审美特性进行考察。结合话语修辞的形象、生成、内容等方面进行分析,本文指出,话语需要在转义中维持活力,它不停地以转义超越本义,并在与本义的对立中展现出独特的审美特性。但是,转义的产生不一定需要具有因果联系的本义作为基础,修辞过程表面上规律性的背后,隐藏着很大的任意性；而任意性的话语要想得到人们的认同,又必须借助审美的力量使自己显出必然性。转义产生的过程是话语运作与说服力的统一,也是审美与认知的统一,这一点从根本上决定了话语修辞的审美特性,也是贯穿本文的主线。　　 导论指出修辞学的审美研究要结合话语运作与说服力两个方面进行,修辞的审美特性是在具体的话语活动中体现出来的。话语修辞可以分为正常表达和转义表达两种,后者积极利用各种语言手段,在话语形象和内容上偏离常规,以鲜明的形象性和强烈的感染力展现出话语修辞的审美功能。　　 第一章探讨转义是如何在修辞学中被凸显出来的。首先指出修辞学在话语实践和美学理论中的重大意义和悖论:修辞学在话语实践中兴起,并提供人们参与实践活动的主要方式,但是却被指责为对真理和道德的反叛,其审美效果被视为迷惑和欺骗；虽然它曾经有助于美学的形成,却又因为话语中的目的性又被排斥在纯粹的美学之外。当理性主义遭受质疑以后,修辞的美学特性才得以重新认识,修辞是通过“转义”不断对话语进行改造和更新,以审美方式影响人的观念和认知。转义于是成为现代修辞学的核心内容。　　 第二章研究话语修辞的形象,分析辞格是如何通过转义与本义的对比、转义对本义的超越而产生审美效果的。首先从审美角度出发将辞格定义为通过两种话语形象的对比而产生审美效果的语言表达法。辞格的本义是虚拟的,转义是日常表达法所不能替换的,任何试图返回或寻找辞格中心和零度的努力只具有抽象的语义价值,而忽视了话语的感性力量。中心和零度并不是辞格审美效果的关键所在,人们主要从转义的角度对话语形象进行审美观照。转义的审美超越性还在于,本义并不是转义的源头,也不是相似性、更不是同一性将辞格的转义和本义维系起来,而是差异性使转义不至于被本义淹没,保障了辞格在话语形象上的独特性。　　 第三章研究话语修辞的生成,主要考察文学文本中的转义是如何产生的。首先从陌生化理论出发,研究话语修辞在审美偏离过程中,是如何通过转义来对前在的本义进行“陌生化”改造的。文本的审美偏离需要为转义所具有的破旧立新的力量提供施展的机会,可以说,文学要想突破认知过程的审美无意识,就需要转义带有说服能力的修辞变革。但是,这种偏离却被人们认为是结构的产物,即所有的转义手段已经存在于一个系统中,是系统本身不停地推选主导的表达手段。要想维护转义的创造性就必须打破这种观点。其次,从文本的叙事语法入手,考察叙事修辞是否真的来源于语法,文学文本的组织是否有一定可还原的规律性。结构主义叙事理论正是一种典型的语法分析,它将修辞完全当成了附属物。但是叙事的过程本身就是一个转义修辞的过程,并且在当读者或他人意识被引入文本分析以后,一种超越文本自身的说服能力重又进入修辞学,转义才有可能不参照一个坚固的本义系统,而是根据语境的需要,在活生生的语言环境中进行话语制造。　　 第四章研究话语修辞的内容,从审美与认知相结合的角度分析转义在修辞过程中如何借助审美形式使自己成为强论证,以确保说服能力的。从突出修辞认识论与真理认识论的对立开始,阐明转义在话语中改变人类认知的巨大力量；然后分析真理与转义的关系,强调真理是一种被普遍接受的强论证的修辞话语,具体分析任意性的转义如何以审美的方式成为真理,指出转义的建构一解构游戏正是修辞学所乐于从事的,它在推翻一种权力话语的同时,不知不觉地又树立起另一权力话语,只有处在这种更替游戏中,修辞学的审美力量才能表现出来。最后指出,一种有意识的修辞认识论只有在审美活动中才能确立,因为艺术宣布以谎言来取代谎言,并许诺以此带来审美愉悦,文学艺术和权力话语一样,充满着审美和认知的较量。修辞虽然以审美形式反对认知内容,但它本身却是审美与认知的统一,它始终是在以审美的形式为特定的认知开辟道路。　　 最终,本文认为,话语修辞通过转义表现为一种特殊的审美活动,它以审美的方式参与人类知识体系和认知观念的建构。转义是修辞的灵魂,转义行为的发生是语言活动的必然事件,它保障了语言的丰富性和生动性,也保障了人类话语实践的顺利进行。