聂豹是阳明后学不可忽视的代表人物之一，虽未能亲炙阳明之教，然私淑甚笃。其“归寂”思想别于其他王门诸子治学路径，自成一派。双江一反现成良知说，认为因当下坎现的“一念善端”往往被强大的欲根习心所遮蔽，在实际践履中很难做到见在良知与良知本体一样当下具足，所谓的现成良知只是良知本体的一端之发用，并非良知全体。故而主张“良知本寂”，惟有“致虚守寂”，归寂主静以致知，方能遂而感通天下，物来自应。在当时学者“闻主静语便掉头失笑，闻超脱自然流行语便是知己”的现成良知学潮中，双江“归寂”之学被同门视为有悖于阳明宗旨，然双江不为所动，一一作以答复，并在与王门诸子的往来辩论中，根据自身“致良知”的践行体悟，逐渐梳理出一套较为完整的“归寂”哲学体系，对后学影响深远。对聂豹“归寂”思想的探析，本文共分四个部分，主要内容如下：第一部分为绪论，主要介绍学者对聂豹思想的现阶段研究成果。第二部分叙述了双江的生活世界与致王学历程。该部分介绍了双江的生平，以及在不同的人生阶段中双江哲学思想的转变。将双江的哲学思想的形成还原于其生活历史世界中，考察与双江相关的生活历史背景对其精神走向、致王学历程产生了怎样的影响，而双江如何结合自身的实践工夫，成全儒者内圣外王的人生理想。第三部分着重论述了双江的哲学思想与其所臻求的人生境界。该部分主要从本体论、工夫论、人生论三个方面深入剖析了双江哲学思想。以比教学的视野，在与王门诸子的论辩中，先从双江思想中的哲学概念术语展开论述其主要哲学思想，再升华至他的人生理想与人生境界。从哲学义理的解读，到义理背后包涵的人生信仰，在本章得以阐述。第四部分笔者对双江“归寂”思想作以评述。，对聂豹“归寂”理路提出的原因、意义，思想特色，理论得失等方面，提出了自己的一些体悟。