一个国家要想兴盛离不开道德的力量,每个人修身立世同样也离不开道德。道德不仅要有高追求,还要有底线,底线是道德的重要维度之一。道德自始至终都是儒家思想的重要命题,而先秦儒家之道德思想相较于后世儒家来说,具有开辟性的意义,故研究先秦儒家思想中的底线思想,对社会思想道德教育具有不可替代的重要意义。本文在综合学界关于“底线”之不同思考的基础上,对“底线”一词进行了较为理性的学术界定,以孔子、孟子和荀子三位先秦儒家为例,通过文献分析法、历史研究法等方法,并结合人性论、长时段历史观以及轴心时代理论,研究先秦儒家底线思想。本论文共分为五部分:第一章阐述了先秦儒家底线思想形成的背景。经济上,生产力、生产关系发展;政治上,社会结构变动,阶级矛盾深化;文化上,天与人的关系变化,礼和乐的地位衰落,产生了百家争鸣的学术繁荣,这是先秦儒家底线思想形成的社会背景。先秦时期儒家的创立以及先秦儒家提倡礼乐秩序、重视道德修养等特色是先秦儒家底线思想形成的学术条件。第二章以孔子、孟子、荀子为代表阐述了先秦儒家底线思想的内容,对孔子的底线思想的归纳以宗法关系为维度开展的,个人道德底线要避免思行不正的小人行径,家庭道德底线要抵制轻忽亲情的小人作为,社会公德底线要鄙弃叛君欺友的小人举止。对孟子底线思想的考察是从政治、经济、生态三个方面开展的。孟子的政治伦理底线重视道德,以为政失德和行为悖德为耻,经济伦理底线重视仁爱民众,任何行为只要扰民、搅民、伤民则止,生态伦理底线重视爱护万物,不可以节制失度、竭泽而渔。对荀子底线思想的分析是以行为制约为依据分析的。在天与人的关系上,人如果盲从于天、率性而为就是逾越底线的行为。在礼制的约束下,轻师、狡辩、唯利、废祀和非乐,这些都是逾越底线的乱为。在“法”的约束下,乱法、违法与抗法,这些都是逾越底线的妄为。第三章分析了先秦儒家底线思想的取向与特征。为人需知耻,以耻端其身;施政需依仁,行事因思义;荣辱需辨明,可义不可势,这都是先秦儒家底线思想之取向。先秦儒家底线思想具有重视自觉他律,不可放纵行事;立主见利思义,摒弃见利忘义;偏重人伦色彩,反对悖逆伦常以及反对乱法犯上,偏重理想主义之特征。第四章论述了先秦儒家底线思想的价值抉择与历史影响。先秦儒家底线思想要求人们做出社会不可失序,治世不可失德,个人不可失志和行为不可失义的价值抉择。先秦儒家底线思想对当时的社会产生了一定影响,在当时礼崩乐坏的混乱社会秩序下,为人们之言行举止划立了一条新的界限,为人们如何修身立德提供了新的依据,还以其鲜明的特色而绽放其独特光芒。先秦儒家对后世儒学也产生了深远的影响:为后世儒家学者如何修身提供了行为依据,对后世儒家的思想模式和发展路径也起到了至关重要的基础作用,后世的儒家学者不断承袭并扩充儒家底线思想,使之获得新的辉煌。第五章是本文的归宿,主要阐述了先秦儒家底线思想的教育意义与启示。先秦儒家底线思想具有重要的教育意义,其加强了我们对底线思想教育重要性的认识,有助于提升思想道德教育的整体效能,提供了自律与他律相结合的道德教育方法,深化了我们对于历史的认识,开发了社会主义思想道德教育的宝贵资源。先秦儒家底线思想的特征及其所体现出来的教育意义,启示我们在思想道德教育的过程中要激发主体的自觉意识,建立健全教育的外部惩戒机制,对于先秦儒家底线思想中部分落后于时代的内容要加以改革,以适应时代精神,对其中与生活实际相脱离的内容要纳入现实性因素,使其更具普适性,在继承传统、推陈出新的基础上将先秦儒家底线思想之内容纳入到当代思想道德教育的底线思想内容中。