笛卡尔是一个理性主义者,他希望使形而上学脱离中世纪神学的禁锢,致力于从不可怀疑的第一原理出发,倡导人们依靠自身理性的力量去寻求知识的确定性。但近年来,越来越多的学者认为,笛卡尔的思想核心是“科学”,而非“怀疑”,认为是科学的需要、尤其是物理学发展的需要,才使得笛卡尔在第一个沉思中引入了怀疑。这种观点对普遍怀疑的传统认知造成了冲击。因此,如何客观、理性、正确地评价和看待笛卡尔式的怀疑就成了学术界的重要问题之一。本文选题总体上围绕笛卡尔的普遍怀疑展开,侧重关注怀疑与理性的关系。笔者通过对笛卡尔的普遍怀疑理论研究,一方面,澄清学界一些学者对笛卡尔知识论中普遍怀疑之作用的误解,探讨笛卡尔对知识的理解是否符合严格演绎主义,以及厘清疯狂与理性的关系;另一方面,深刻解读疯子论证的作用,挖掘笛卡尔式怀疑和科学之间的关系。除去绪论和结语,本文对这一问题的讨论共分为四章:第一章是普遍怀疑和知识的确定性。古典的怀疑是作为一种生活方式,而笛卡尔的普遍怀疑则变成对知识的追求。在传统的观点上,我们把普遍怀疑作为获取第一原则的方法,但修正主义却认为怀疑在任何意义上其实不是方法,而仅仅是一种摆脱感觉、为理性知识开辟道路的工具。持修正主义解释的学者认为,笛卡尔是一个有着严格演绎特征的理性主义者,其思想核心是“科学”而非“怀疑”。但笔者认为,修正主义的观点淡化了普遍怀疑的作用。修正主义将普遍怀疑形容为一种为维护科学的利益而“使心灵摆脱感官”的工具,实则丧失了它的根本意义。为了论证这一主张,在本章将通过追溯古典怀疑主义来探究。第二章主要着手重构笛卡尔的三个怀疑论证。笛卡尔认为自己自幼以来所接受的观念都是错误的,以至于后来建立在这些观念上的整个知识体系都具有高度的可疑性。为了重建知识,笛卡尔便进行了著名的普遍怀疑。想要理解笛卡尔第一哲学的建构,就必须要借助这一系列的怀疑活动作为基础。所以,在本章,笔者将对感觉欺骗性论证、梦境论证和欺骗者论证进行重构,以深入肯定普遍怀疑论证在认识论上的根本意义。第三章深入研究了笛卡尔普遍怀疑论证里的其中一个,也就是我们通常称之为疯子论证的部分。笔者在本章特别讨论了疯子论证与梦境论证的关系,以及它在普遍怀疑中的作用,进而延伸到疯狂与理性的关系。笛卡尔虽提出自己的经历像疯子的可能,但立即在“一个极好的推理”的讽刺语中便转向梦境论证。对此,学界的研究者们对疯狂与理性的关系一直持有不同的意见。普遍的观点认为理性抛弃了疯狂;但也有诸多学者认为疯狂并非缺乏理性。笔者赞同疯狂并非缺乏理性,且认为疯子论证为第一个沉思提供了结构平衡。最后,笔者在第四章中得出结论,即科学知识实际上是笛卡尔提出普遍怀疑的动机与归宿。如果没有笛卡尔式的怀疑我们很难想象近代以来的自然科学知识是如何建立起来的。因为全部自然科学知识的基础,就是对日常世界的怀疑。这看起来是谈怀疑,其实是谈理性,它与知识是密切相关的。把普遍怀疑放在自然科学建立的背景下,可以发现怀疑和知识在时间上是一起获得的。综上所述,本文在学习、批判前人研究成果的基础上,对他们的观点进行吸收、修正。笔者最终肯定了普遍怀疑在认识论中的作用,得出科学知识是笛卡尔提出普遍怀疑的动机与归宿。