王重阳的内丹学是一种探讨体道，修道和成道的学问，它继承了先秦老庄思想，隋唐的重玄学和儒释道三教思想。他主张“性命双修”，而“性”、“命”存在相对相关的关系，他说:“命无性不灵，性无命不立。”《五篇灵文注》在本源性的“道”中存在一个原始性命未分前的“性命合一”状态，但后天身心活动使性命分离，所以修道的方法无非是通过身心的清静使性命合一，回归道体。而唐力权教授则认为在内丹学中的“太极”一词兼指道体或场有自身，所以“太极”统摄人的肉体生命（身）、精神生命（心）和道体三者。他从根身性相学的观点看，指出“根身”与“道身”是一种超切的关系，根身为道身之本，但生发后的道身又可反过来影响根身，甚至主宰根身的一切活动。他认为超切之道乃是人类安身立命的原始态——一个没有精神和肉体对立的型态。
　　此外，王重阳将“道”视为是主观意识的“心”，所以他说:“心本是道，道即是心。”作为道教终极的道之所以能被理解或证悟，是有赖心的作用。他提出“真心”与“妄心”相对的观念，“真心”是与道合一之心，而“妄心”是受妄念污染之心，他指出修道的过程就是去除“妄心”，回复“真心”。但对唐氏而言，他认为“心”是肉体生命的灵明作用、形上道体的意义世界有待心的作用去彰显，所以世界的存在是透过身体的灵明作用才得到确立。他把“真心”称为“道心”，又用“茧心”涵盖“妄心”，“茧心”是创化权能感通之心，由“茧心”至“道心”的修道过程，就是“曼陀罗”的上行智慧。唐氏认为道教的内丹派是在根、道身的超切循环中体现“真我”的宗教思想，当然这“真我”是指更高一层面的“身心”，可以到达无间无碍的境界。
　　王重阳内丹学追求的终极境界是“真性”、“真性”具有本体的意义，它是无染无着、永劫不坏、太极之根，虚无之体。但唐氏以新气论重新诠释内丹学，他指出“先天之炁”就是“创化权能”，也就是“道”，而修炼金丹最后的境界是“炼神还虚”，本来真性是一个还虚的境界，它是一个纯粹活能的无间无碍境界，也是权能场永恒无限而绝对无断的“蕴徼真元”，它代表真、善、美最高价值的“太和”境界。
　　总括来说，王重阳对“道”的理解较偏向道德伦理方面，而唐力权所领悟的“道”则倾向于庄子的逍遥境界。唐氏的修真达道方法有两种:其一，“可以是根道身的修身，修持、修行，以其获得或成就道德或超道德的真实生命”。其二，“也可以是藉逻辑语言的锻炼以求达到思想与实理相契合”，所以唐氏的“修真”方法已超出王重阳内丹学的范畴。如果说唐力权对丹道的看法具有时代意义，主要是体现他对“道”的观点具有普遍性、客观性和现代性。“道”不单是囿限于道德伦理的层面，也可属于知识的层面，与及艺术层面。他对王重阳内丹学的思想有所继承，亦有所发展，场有哲学巩固了内丹学的宗教哲学基础，对推动道教的现代化作出了一定的贡献。