笛卡尔身心统一的相互作用包括两个方面，心灵对形体以及形体对心灵。心灵是形体运动的原因之一。但是上帝创造并保存了包括心灵在内的所有被创造物，因而上帝也是运动的原因。既然，上帝创造并保存了包括心灵在内的所有被创造物，那么心灵作为形体运动的原因是否可归因为上帝，心灵是否只是运动的偶然原因？
　　对此，机缘论和Daniel Garber有不同的看法。机缘论认为自然界物体的持续存在是由上帝的保存而得以持续存在，这将导向一种强的偶然论观点，即虽然心灵能够产生意愿行动作用于形体，但是意愿只是偶然原因，上帝才是自然界物体运动变化的唯一原因。Daniel Garber持有相反的观点，他认为机缘论之所以导向强的偶然论观点，是因为把上帝作为运动的原因等同于上帝作为世界的保存者。而Daniel Garber则认为这二者并不等同，他把上帝作为运动的原因视为样态原因，在这里上帝的角色是改变物体运动的样态或属性，同时把上帝作为世界的保存者视为实质原因，在这里上帝的角色是创造或保存实体的存在。通过区分上帝的两种不同角色，Daniel Garber认为上帝既保存物体的存在，又保存物体的运动，但这二者是不同的;当上帝作为运动的原因时，只是一个样态原因，逻辑上并不排斥心灵作用于物体的可能性。
　　本文通过详细阐述心灵推动形体以及上帝作为运动的最初原因的可能性，认为上帝并不干涉个别形体的运动，如果也把个别形体的运动归因于上帝保存，就与上帝的完满性相违背。当考虑到个别形体的运动时，不仅心灵是形体运动的真实原因，而且这种原因最后不能归因于上帝。