20世纪后半叶,“空间”越来越在马克思主义理论研究中受到重视,学者们把对时间和历史的青睐,转移到空间上来,人文和社会科学领域出现了“空间转向”思潮。空间成为社会批判理论的重要话题,对于空间的反思,也促使了地理学、城市规划、建筑设计以及文化研究等学科相互交叉,相互渗透,变得你中有我,我中有你。与此同时,作为后现代地理学的重要理论家,爱德华﹒索亚也开始关注并研究空间问题。在批判性继承马克思主义理论的基础上,索亚吸收了亨利﹒列斐伏尔、米歇尔﹒福柯、戴维﹒哈维等人的空间思想,从而构建起索亚自己的空间批判理论。索亚对“历史决定论”进行批判,强调时间、空间、社会之间的辩证关系,以此构建他的空间本体论。其中,最为关注的就是他的“第三空间”理论。索亚认为,第三空间无所不包、无限开放,因此,空间就能有效介入权力、身体、殖民、城市等等话题的研究,他鼓励以开放性思维来考察我们所处的空间。索亚尤为关注后现代大都市,他将空间理论运用于都市空间的分析,体现其空间理论的美学意蕴。索亚发现了在大都市之中那些处于边缘地位、相对弱势的群体多面对的种种不平等状况,因此他以生态存在论为基础,对城市内部暗含的危机进行批判性反思,在对“城市美学”的实践中,寻找实现空间正义的路径。论文主要从美学的视角,研究索亚的空间理论,分析索亚构建空间理论的美学基础和价值意蕴。除绪论外,正文分为三章:第一章,回顾了索亚建构空间本体论的路径,强调其空间理论的核心内容,包括地理—历史唯物主义、空间—社会辩证法等。第二章主要是对索亚空间理论的美学谱系的梳理,在索亚的学术生涯中,他借鉴、吸收了诸多学者的空间思想,本章选取的是对他影响最为深刻的几位理论家,分析他是如何继承和发展他们的空间理论,形成索亚自己的空间美学观念。第三章则重点讨论了索亚空间理论的审美呈现和当代价值,分析索亚关注的社会空间的差异性特征,考察索亚空间理论的美学实践。余论则是在对本文观点再次总结的同时,也对索亚的空间理论和美学实践进行讨论和反思。