《诗经》是我国第一部诗歌总集。《关雎》作为《诗经》的首篇,代表中国传统文学精粹远播海外,并经过传教士和翻译家们的传播受到了广泛关注。本文以22个英译本为基础,梳理西方《关雎》研究的基本知识,着重分析《关雎》英译本的传播情况和文化意蕴,以期为诗经学的研究提供具有参考价值的路径与方向。第一章梳理《关雎》在西方的传播情况。《关雎》的英译本主要是随着《诗经》的英译本一起传播的。译本的传播主要包含四个阶段:传教士宣扬经学阶段、译介传播阶段、文学研究阶段、跨学科研究阶段。第一个阶段是明至十七世纪中期,西方传教士秉承宣扬基督教的目的来到中国,带来先进的西方学科知识,也吸收东方文明的精粹。第二个阶段是十七世纪末到十九世纪初。此阶段中,孙璋整理了第一个完整的《诗经》译本,此后随着译本的增多,译介传播发展迅速。第三个阶段是十九世纪中叶到二十世纪上半叶,研究者们将视线聚焦到《诗经》这一文学作品本身,着眼于《诗经》各篇意象、语言、结构、韵律、主题等方面的研究,为更好的了解中国文化奠定了基础。第四个阶段是二十世纪中下半叶,西方出现了许多《诗经》研究的范本,如葛兰言的《中国古代的节庆与歌谣》、宇文所安的《<诗经>的繁殖与再生》,在一定程度上再现了远古中国的社会面貌,具有极高的研究价值。第二章整理22个英译本中《关雎》的文化内涵。英译本中主要涉及到意象、主旨和文化的三个部分的研究。在意象方面,雎鸠有水鸟、鱼鹰、鸳鸯等多种解释,荇菜有观赏植物、常见植物、药用植物、水生植物、食用植物等多种解释,内涵丰富。在主人公的身份地位上,体现出明显的差异。译者们认为君子和淑女既可能是贵族,也可能是平民。在主旨方面,译者们认为《关雎》是爱情诗、贵族或平民子弟的婚歌、文王祝婚诗等。西方存在与《关雎》相似语境,即典雅爱情的文学形式,体现出女性道德教化的崇高地位。在文化阐释方面,西方译者们借用“卡塔西斯说”、悲剧理论、日神冲动与酒神冲动等理论。他们认为极端情感可以锻炼观众的忍耐力,从而使情感达到适度。这与《关雎》所蕴含的中正之美的审美价值有一定联系,展示出深远的文化图景。第三章探究中西《关雎》解读之差异的原因。首先是意象中体现出的社会宗教差异:雎鸠所蕴含的生殖崇拜、荇菜中蕴含的水崇拜等思想与西方不同。其次是中西婚恋观的差异。中国古代婚姻作为维系家族统治或繁衍子嗣的重要方式,因此诗中的窈窕淑女很有可能是被后妃献给君子的。而西方主张一夫一妻制,不认同后妃之德的题旨。最后是阐释视野视角下文学和经学意义的差异。《关雎》在中国既具有根基深厚的经学地位,又具有文学价值。而西方则始终将《关雎》作为一部情韵兼备的文学作品来研究。西方对于《关雎》文本的研究呈现出多层级、多元化、多角度的特点,还原了文学的本来面目,推动了社会学研究。给我国的诗经学研究提供了新的视角,丰富了域外诗经传播的情况,具有重要意义。