当马克思在《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》（以下简称“博士论文”）中阐释伊壁鸠鲁的原子偏斜理论和自由的关系时,最终侧重点都会放在伊壁鸠鲁退守内心世界,追求精神自由上。那么,当时的真实情况到底是怎样的呢?伊壁鸠鲁究竟是一个怎样的哲学家?是单纯的“隐士”还是心思缜密且富有谋略的“伪装者”?由于年代久远以及缺乏可靠的史料记载,我们无法针对伊壁鸠鲁的这个秘密得出准确的结论。但不可否认的是,伊壁鸠鲁的生活哲学——从对哲学的思考中获得喜悦与满足,追求内心世界的宁静与自由,一直延续了近半个世纪。在伊壁鸠鲁去世之后,他的弟子和追随者们依然乐意过着这样的“菜园生活”。伊壁鸠鲁是一个真正的哲人,就像苏格拉底和亚里士多德一样,他们都把哲学作为生活重心,把沉思与追问当做人生中最大的乐趣,追求心中真正的自由。值得一提的是,伊壁鸠鲁哲学中对宗教的批判,也为后来马克思与宗教的斗争提供了思想动力。马克思“博士论文”围绕自然哲学展开研究与论述,对伊壁鸠鲁的原子偏斜理论进行了扬弃。原子偏斜理论是自由观的一种突破,因为研究自然哲学的目的就是从中提取有价值的理论内核。自由观点是“博士论文”的理论核心,不仅包括人的现实性,还包括人的自由全面发展。本文主要分为以下三个部分:第一部分着重论述了“博士论文”中自由思想的理论渊源。马克思之所以对自由产生浓厚的兴趣,不单是因为看到人们受到当时复杂的社会状况带来的种种压迫与束缚,还有以往哲学家的观点的碰撞为马克思带来的启发。古希腊的原子论、德国古典哲学的自由意志、青年黑格尔派的自我意识哲学等观点都或多或少、或早或晚地为马克思带来了思想灵感。马克思在对这些自由观点的批判继承中,深入现实社会,贴近劳苦大众,逐渐摸索出自己的一套关于自由的理论体系。第二部分讨论了“博士论文”中自由思想的内涵。“博士论文”中,关于伊壁鸠鲁的论述已经蕴含着自由的萌芽,通过对伊壁鸠鲁哲学思想的扬弃,马克思明确提出,自由的实质是定在中的自由,真正的自由就是现实中的自由,现实自由的实现方式就是“世界的哲学化与哲学的世界化”。第三部分主要阐述了“博士论文”中自由思想的发展及其意义。要想充分开发马克思主义哲学这一宝贵的思想财富,不仅要摸清马克思自由思想的生成逻辑,更要把实践放在首位,以实际行动去践行马克思的自由观,脚踏实地为谋求全人类的自由和幸福贡献力量。自由属于全人类,更属于我们每个人。