二郎神是我国流传悠久的一位民间俗神。从文献上看,“二郎神”一词从唐代就已出现。宋代,二郎神崇拜经过道教以及宋时朝廷政权的一系列推广,得到了巨大的发展。此前的二郎神崇拜多集中于四川地区,其主要流传的事迹为治水平患。而经过宋代扩大化后的二郎神崇拜,其规模遍及全国,其功能也从治水平患转向了更为广泛的壤灾祈福。同时,随着二郎神崇拜的进一步发展和扩大,二郎神形象也开始呈现多样化。除了四川地区特有的李冰父子为二郎神的说法外,二郎神为赵昱说,二郎神为杨戬说等不同的二郎神版本都同时存在于后世的二郎神崇拜之中。值得注意的是,不同“二郎神”的形成与发展空间是不同的。李冰父子多见于四川地区,带有明显的地域特征；赵昱则由宋时兴起,成为著名的道教神仙体系中的“二郎神”；杨戬则因明清小说《西游记》、《封神演义》等传播,成为广泛流传的文学形象。三者并行不悖,各自存在于地域、宗教和文学的划分中,这一点也是二郎神研究中吸引人的一点。对于二郎神的起源问题,学界多有讨论。学者关注此问题,一般分为两个方向。一乃讨论其后世各类形象的出现成因；一乃讨论二郎神的起源到底何为。但对于其起源的证据,多有学者从二郎神的形象特征入手进行论证。本文将从原型理论出发,结合以往学者惯以使用的文献梳理方法,加入新的口承民俗资料为辅证,不仅对二郎神的各个形象作一一梳理,并归纳出其核心原型---兼具勇毅与智慧的治水英雄。此外,本文将着重对二郎神的起源进行溯源式考察,围绕其核心原型,结合四川地区特殊的历史地理环境,推论出二郎神起源于四川,源于蜀地对杜宇和鳖灵的治水崇拜。对于二郎神在后世的流传与演变,本文将从赵昱和杨戬形象入手,探讨二郎神发展中的不同存在空间。另外,本文还关注二郎神在四川地区的另一种存在形式,即川主信仰。从川主信仰的历史情况出发,本文将论述川主信仰的发端,以及川主信仰与土主信仰的关系。