《中庸》二十七章结尾引《诗经》“既明且哲,以保其身”以彰其意,此句学术界有不同的解释,尤其是简化为“明哲保身”这一成语后,世间亦多有误读,认为此成语为贬义词。狭隘的理解“明哲保身”显然背离了《中庸》本身的意义。而历来诠释《中庸》此句者,多将其理解为保全自己的生命肉体之身,先秦儒家固然贵生,然而儒家并不是要求世人苟且偷生,生命之贵在于道义,无道德生命力的肉体无异于行尸走肉,历来为儒家所不齿。同时如果仅仅理解为保全生命之身,与孔子、孟子主张的“杀身成仁”、“舍生取义”的精神相悖。要真正理解“既明且哲,以保其身”的内涵,关键在于此章结尾“其此之谓与”一句“此”的具体涵义,孤立解释“既明且哲,以保其身”而忽略“此”的具体指意,则无法正确诠释“既明其哲,以保其身”。“其此之谓与”的“此”既是指前文“居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容”,同时也指本章主旨“至德凝道”,这是诠释“既明且哲,以保其身”的核心所在;再者,诠释“既明且哲,以保其身”一句,若是没有结合二十七章全章内容来诠释,亦无法正确揭示此句内涵,诠释此句应与全章的精神相贯通,以充分彰显本章主旨大义;最后,《中庸》教化的根本在于修身行道,若不落实到教化的角度,则此句之诠释亦深入领会其内在的教化哲学意蕴与精神。《中庸》本章的主要内容与《中庸》全书的精神是一致的,即强调以礼修身、修身行道,这是《中庸》教化哲学的基本主张,这一主张在本章进一步凝练为“至德凝道”这一基本精神,因而“至德凝道”也构成了本章的主旨。君子修身以成就至德为目标,以至德凝就至道。至德凝道之君子,居上、为下,其言、其默皆不失其道。“既明且哲,以保其身”是对这种思想的进一步凝练与升华。“明”是指君子内心通明不受遮蔽,“哲”是指本性的智慧,“既明其哲,以保其身”是指君子素其位而行、因时而无不有其中,无论处于何种境遇都能保其德性之身不失。至德凝道的君子,其“居上不骄、居下不悖,天下有道其言足以兴,天下无道其默足以容”。前言位、后言时,言位是君子素其位而行,言时是君子时时而中。居上位不傲娇于人,居下位不悖于性,天下有道其言足以兴天下之人,天下无道其默足以容身。容身就是安身,安身是指虽然天下无道,但仍然有心灵的寄托和精神的皈依,也就是不失自身生命的意义感。君子之身,永远是生命意义彰显之身。这也就决定了君子的生命存在永远是一种彰显着生命意义的存在,君子日用常行的生活,永远是充满生命意义的生活,这是真正的“明”,是真正的“哲”。任何“明”与“哲”,都必须落实在真实的日常生活中生命意义的彰显上。