【摘 要】
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长期以来，学界有关郑元勋“文娱说”及其内涵的主流阐释，主要基于对晚明文坛书写真情、张扬性灵的新风气的认识，而与时人对文艺审美本质的发现相联系，并强调其存在漠视、否定文学的社会功用，以及明确宣扬文学纯粹“娱悦性”的文学史意义。然而，经由相关材料的重新解读则可知，上述阐释存在着相当大程度的误读。即此说内涵实有“娱耳目”与“娱性情”两个方面，前者主要涉及郑元勋的文章趣味而稍近学界主流解读，后者则强调“至
【出 处】
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中国古代散文学会第十三届年会暨全国学术研讨会
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长期以来，学界有关郑元勋“文娱说”及其内涵的主流阐释，主要基于对晚明文坛书写真情、张扬性灵的新风气的认识，而与时人对文艺审美本质的发现相联系，并强调其存在漠视、否定文学的社会功用，以及明确宣扬文学纯粹“娱悦性”的文学史意义。然而，经由相关材料的重新解读则可知，上述阐释存在着相当大程度的误读。即此说内涵实有“娱耳目”与“娱性情”两个方面，前者主要涉及郑元勋的文章趣味而稍近学界主流解读，后者则强调“至道”而关乎士人用世之志。至于造成误读的原因，主要有三个方面：其一是“娱”字字义的迷惑性，其二是论者对相关材料的片面解读，其三则涉及20世纪初有关新文学源流、晚明文学的论争以及学界对于论争结果的接受。
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清代浙东学派《论语》诠释既受时代熏染，又有自身特色。关于清代浙东学派《论语》诠释嬗变路径，它整体呈现出两头高，中间低的趋势。关于清代浙东学派《论语》诠释内容，刘宗周《论语学案》偏重义理，宋明兼采，心理融通。黄宗羲亦重义理，并延续了《论语学案》对心的重视。全祖望对宋儒颇有微词，且重心在于考据。章学诚则以问题引导学生探索义理。黄式三《论语后案》不拘汉宋，考据与义理并重，体现出集大成的特色。关于清代浙东
骈散关系是清代文学批评的重要问题之一，而重骈观念虽然长期居于下位，但不容忽视。自清中期阮元提倡骈文正宗说，重散轻骈的整体态势得到很大程度的改善。但是持重骈取向的论家没有沿着这条道路迈进。本文考察道成时期重骈的批评理论，认为论家主要提供了三种思路。文体源流方面，在先秦文中寻找范例以证明骈偶起源之古，以唐文为依据、与政治话语作联结以表明骈体地位之尊。文体特性方面，强调骈体文博学、重情的特质，这与文家以
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《续哀江南赋》是一篇到目前为止没有受到学界所关注的赋作。此赋不仅抒写了清初明遗民的黍离之悲、衣冠易制之痛，以及明王朝覆亡后从王孙公子、孤臣烈士到普通妇女各色人物的悲剧命运或不幸，极为深广地展现了明王朝以及弘光小朝廷覆亡的历史，而且对南明弘光小朝廷灭亡的原因进行了反思：即祸起萧墙的内部纷争，统治集团的荒淫、腐败与平庸。这实际上是以赋写史，抒写了明清易代的灾难记忆、心灵创伤，时事与亡国之痛融合在一起。
评点唐宋八大家散文是桐城派主要文学活动之一。刘大櫆使评点成为一门独立学问，为文章注入了“道逸”的审美理想。姚范则转而推崇“雄奇”，并将辞章与学问结合，提供了“以经史治文学”的路径，开创了桐城派评注传统。姚鼐所评不多，但在前二人基础上建成了桐城文章传统、评点传统、文论传统与学术传统，于桐城派开创的意义重大。整体来说，早期桐城评点发生了由审美而问学的承变。之所以这样的变化，与他们对明代唐宋派文论的反思
孙梅《四六丛话》对情文关系的定位，拉近了屈原之词与晚清湖湘骈文的距离，促进了情文理论在晚清湖湘文论中的发展，对晚清湖湘骈文的崛起产生了深远的影响。曾国藩“情文相生、声文互引”理论促进了骈文与古文的融合，回应了“屈原之词为古文之极致”的推论；王闿运“情不可放，寓情于文”理论推动其骈文创作实践以骚为赋，在模拟六朝骈文时择屈原之词以求愈古愈工；王先谦“情韵抑扬，情文互本”理论基于《骈文类纂》的选本经验，
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