【摘 要】
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佛学经常说"无常"又说"常".无常是指从相上来讲,常是从理上来说.理往往太抽象让人无法明白,相却又变化多端让人无法把握.科学强调实证性,一种新的理论(理)提出来,往往以数学(数)为手段和桥梁,在人们可以观测到的相上(相)作出一个定量预言,并通过做实验来验证这个预言正确性.希格斯理论是关于这个世界从无到有(质量)的产生机制的一个理论。希格斯粒子的发现是理，相，数结合以及实证科学的一次完美体验，也是数
【出 处】
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中国先秦史学会易道研究会,清华大学,北京大学,中国人民大学,北京师范大学
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佛学经常说"无常"又说"常".无常是指从相上来讲,常是从理上来说.理往往太抽象让人无法明白,相却又变化多端让人无法把握.科学强调实证性,一种新的理论(理)提出来,往往以数学(数)为手段和桥梁,在人们可以观测到的相上(相)作出一个定量预言,并通过做实验来验证这个预言正确性.希格斯理论是关于这个世界从无到有(质量)的产生机制的一个理论。希格斯粒子的发现是理，相，数结合以及实证科学的一次完美体验，也是数以千计的科学家数十年辛勤耕耘的硕果。这中间有很多与易学研究相通之处。如果古老的易学如果能与现代科学相结合，那就有理由相信这将是一次更为完美的体验。
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认识人在世界上的地位,不仅是古代哲学的重要问题,也是现代哲学的重要问题.在这一方面,中国古代哲学、特别是《周易》关于人在世界上位置的认识,提供了有益的借鉴.文章首先介绍了《周易》中的“财成”“辅相”说，不仅人的正常生活，还有自然界生物的正常发育，都需要由人加以干预，才能正常进行。其次介绍了《尚书·皋陶漠》“天工人代”思想，不论理解为君主和贤臣代替上天治理民众，还是理解为根据具体情况及其变化经过曲折
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文章以文化领域“国学热”现象为背景，反思中国传统文化的回归与弘扬，引出《易》思维视角启发下的“国学新思维”，首先《易》思维视角启发领悟传统文化经典的真谛，其次《易》思维引导选择性地吸纳中国传统文化的优秀部分，再次《易》思维启发以新的、不同于以往的思维方式思考宏扬中国传统文化的问题，然后用新思维重新认识国学经典体系。《国学新思维》运用新的思维方式构建国学经典哲学理论体系，便是在这种《易》思维启发下的
马宝善先生相较于国学传统的“四书”“五经”，提出新的“四书”和“五经”的思考架构，首先可以看出一个对国学主流思想的就所谓国学而传统文化的回顾分析，为使更好地回应发展的诚恳探索。其次，相较于传统的“四书”、“五经”，其所作的思考于国学无疑是一个全新的，是一个更加宽阔的视界。再则，其新的思考中《易》宇宙观→《道德经》自然观→《黄帝内经》生命观→《论语》伦理观→《孙子兵法》运筹观，从这些经典的思想构成并
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西汉中后期,也就是宣帝以后,灾异之学大兴,不但影响了政治,也影响了学术及思想.文章通过分析了灾异学说的思想基础——天人学说、阴阳学说、五行学说与易学的关系,阐述了易学为灾异之学的理论支撑,揭示了易为"六经之首"的形成原因.
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本文先就《易经·乾凿度》求卦主岁术中所载资料,进行归纳、分析、比较,还《乾凿度》历法概貌,证其为《三统历》与古《四分历》杂糅而成的历法,特适用于象数推步.后旁及帝尧生年、即位年、演纪作历年与文王受命年和各项积年、历元等之考定,承前贤研究的成果,继以演算辨证,去误存真,一拨《乾凿度》历数之迷雾,为《易经》历术体系的建构奠定基础.