【摘 要】
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高师教育不仅要培养尚未完全社会化的大学生具备理论专业能力，更重要是塑造其高尚的道德情操、健康的审美素养和自觉的人文情怀。当代大学生都是玩着电玩看着动画片长大的一代，西方的文化和艺术形态的影响，很容易使他们对民族文化民间美术的审美缺失。民间美术作为大学美育的重要组成部分，融合于学校教育的方方面面，成为大学生软实力提升的必要途径。
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高师教育不仅要培养尚未完全社会化的大学生具备理论专业能力，更重要是塑造其高尚的道德情操、健康的审美素养和自觉的人文情怀。当代大学生都是玩着电玩看着动画片长大的一代，西方的文化和艺术形态的影响，很容易使他们对民族文化民间美术的审美缺失。民间美术作为大学美育的重要组成部分，融合于学校教育的方方面面，成为大学生软实力提升的必要途径。
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作者认为在本科生阶段，以作家作品的讲解和接受为主，同时将文学欣赏和评论的方法论的内容贯穿于其中，要求是能够写出像模像样的当代文学评论;在研究生阶段，讨论文学史，讲授中国现当代文学的热点问题;在博士生阶段，切入思想史，分析中国现当代文学与现代中国政治一思想文化思潮的内在关联。这样做也合乎历史的顺序和逻辑的顺序相一致的要求:文学史的最小单位是具体的作品，文学是通过诸多的作品构成其历史图像的。同时，考虑
就人格修养和对中国艺术的贡献而言,李叔同(弘一大师)都是中国近现代艺术史思想史的伟大人物之一.李叔同的人格以及他的人格教育思想在当时及以后都产生了广泛影响.而其艺术教育思想堪称中国近现代艺术教育的典范,同时也构成了弘一大师审美教育思想的最重要方面.作者认为,在弘一大师看来,审美教育是人格教育的重要内容之一,只有完善的人格才能担当起社会的责任,因此,也可以说,艺术教育乃至审美教育是联接社会和个体之间
美育质量测评数据，同时，在监测和收集学生审美发展的数据，不可以脱离学生具体的审美体验活动。也就是说，最科学的美育质量监测，需要让被监测者保持在实际审美活动，实际的审美体验状态中，任何事后专门的脱离审美实际的问卷调查和测验，都可能影响监测结果与结论。因此建议:在美育进行的过程中，有意识引导学生进行审美鉴赏、表现和审美创造，并通过作业实际审美成果，进行评价与监测.
在中国当代文艺思想中,"艺术真实"是一个非常重要的术语.它既是一个本体论的概念,又是一个价值论的标准.批评家们既用它来指称文学作品的某种品质,又用它作为评判文学作品优劣成败的重要标准.但认真思考,这个概念存在许多问题,有必要重新进行厘清.笔者以为，传统的艺术真实观折射了我国当代艺术教育中存在的一些问题，首先是对生活与艺术的区别问题；然后是过于重视艺术的教育与认识作用，有意无意地忽视了艺术本身的特质
音乐教育何以能为国家的美育倡导和社会的美育需求贡献力量?本文首先认为，美育与音乐教育两者在目标达成的任务内涵方面具有一致性，立足这一前提，选择一首中国近代学堂乐歌代表作《黄河》，进一步探求通过音乐教育达成美育目标的实施路径。
长期以来,艺术教育工作者乐于寻找艺术教育与美育的联系,要理清这一联系根源在于审美活动与艺术活动的异同.将信息论和符号学看作解释同一个现象的两个层面的方法的话，信息论是一种数量逻辑的，而符号学是形式逻辑的。本文的讨论就是从信息论的角度，来分析和初步解释以艺术及艺术传播为载体的美育过程。
蔡元培融汇了儒家人文传统与社会主义的乌托邦，既在“美学教育的目的是建立一个却是不存在的自由的无阶级社会”上与弗莱心意相通，但在“艺术担当起世界的拯救功能”上与海德格尔等人又天然地契合。蔡元培言孔子思想为“一是毫无宗教的迷信，二是利用美术的陶养。孔子也言天，也言命，照孟子的解释，莫之为而为是天，莫之致而至是命，等于数学上的未知数，毫无宗教的气味，孔子的精神上，毫无宗教的分子”。儒家的君子人格正是打破
"美育"是18世纪由德国诗人席勒在《关于人的审美教育的书信》(一般翻译为《美育书简》或《审美教育书简》)中提出的.迟至1901年,蔡元培在他的《哲学总论》中提到了"美育".但是,中国却是一个美育传统悠久、美育思想丰富的国家.然而，中国的美育传统也有其历史的局限。首先，与席勒的美育理论相比，现代性不够突出，这主要体现在对感性本身缺乏充分肯定，对于美育促进人的个性发展几乎没有涉及;聚焦道德人格养成，不
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美育,又称审美教育、美感教育、情操教育,它通过培养人们体验美、感受美、认识美、欣赏美和创造美的能力,提升人们审美素养,从而使人们具有喜爱美、欣赏美、识别美的良好习惯,涵育美的理想、美的情操、美的品格.因此可以说,美育即审美教育、美感教育,其使命和目标就是"育美".在人的全面发展教育中,美育占有不可忽视的重要的地位.学校作为实施美育的重要场所之一,担负着不可推卸的"育美"的职责.高师院校作为未来教师