存有论相关论文
在西方哲学存有论的背景下,如何实现传统哲学的现代化,是一个艰巨的任务。牟宗三参照佛教的判教和圆教理论,从存有论的视角出发,以......
提作为在1940年代第一位引介希腊哲学进入中国的学者，陈康先生在学界久享盛誉。他更因为《柏拉图巴曼尼得斯篇译注》（1944）而知名，而此......
教育的本质源始于人，而人具有“存在”的性质，由此人的“存在”问题构成了教育研究的核心。海德格尔的“存在”思想建构的是一种反思......
阳明良知可分为两层,即天理良知和人心之良知。这两层可以从宇宙存有论和道德存有论两个层面来理解。而这两层终归是一层,即天理良......
在诸多先秦儒学理论中,人道具有不能为天道完全统摄的本源性意义。在此基础上,这些儒学理论敞开了不能彻底消融于存有论视域的价值......
本文讨论了当代学者袁保新和吴汝钧先生对于陈康、方东美、唐君毅、牟宗三等人的老子道论研究意见，指出，讨论老子道论的进路应该侧重......
牟宗三在《心体与性体》一书中构建的"即存有即活动"与"只存有不活动"的双子型存有论存在严重的内在问题。"只存有不活动"之存有模......
王阳明在提出“良知”概念后,开始关注“万物一体之仁”,他基于儒家一贯的存有论传统建构“天人合一”的良知说。王阳明认为天地以......
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朱熹与陆象山围绕《太极图说》展开的论辩中,关乎“无极而太极”的存有论认识牵涉到宋儒思想体系中的两个部分,第一是“道体”的性......
在写作《心体与性体》的时候,牟宗三的存有论思想已经基本成形。由于他此时仍不承认知性有其存有的意义,所以并没有将有关的思想直......
以天论传统建构超越存有论是牟宗三儒学思想的一个重要特点。但这种理论并不符合先秦天论发展的实际情况。先秦儒家的天只是道德心......
<正>缘起说明:这份新对话稿,缘于2017年10月,我和何乏笔的一场跨文化对话(这份资料名为:《关于〈庄子〉的一场跨文化之旅:从任博克......
法称量论学说对于自相与共相两种所量的界说既有立足于知识论的内容,也有基于存有论的内容。围绕“是否具备实际的功能效用”这一......
到目前为止,大多数研究者都以为梅洛-庞蒂始终使用的只是"chiasme"(交缠)一词,而尚未对梅洛-庞蒂在撰写《交织—交缠》遗稿之前以......
"五四"以来,"传统"与"反传统"交相震荡,中国文化从"花果飘零"到"灵根自植",终于迎来了今日的复兴。从牟宗三的"两层存有论"哲学转......
不论人们是否在哲学上系统地追问过深度生态学(deep ecology)的存有论基础,有一点似乎是确定无疑的:人与整个自然万物密密涵继、相......
在中国传统哲学和美学中,'无'是一个涵义深广的概念.庄、禅美学具有极强的'本无论'色彩,它立足于对人生困境的超......
在黑格尔《逻辑学》的研究史中,有论和本质论之间的逻辑不连贯性问题一直是一个悬而未决而又不容忽视的理论难题。事实上,这一问题......
纵贯纵讲是牟宗三儒学思想的一个重要概念。牟宗三提出这个概念的一个重要目的是要说明,道德之心有创生存有的能力,在其创生之下,......
本文评述了牟宗三通过吸收和改造康德哲学的某些内容和方法,重建儒家的形而上学。牟宗三把'道德的形上学'视为儒家思想的......
牟宗三的《圆善论》旨在解决康德的圆善难题。为了说明道德幸福是如何生成的,牟宗三以存有论加以解释,本文将其称为＂赋予说＂。但笔者......
