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佳县白云山朝山进香习俗兴起于明朝末年,历经清朝、民国三百多年而一直延续至今,成为陕北高原地区一项重要的民俗活动.白云山宗教......
本文对秦汉之际田横事件及其在泛山东半岛—泛朝鲜半岛海上交流圈中的影响，以及由此反映出的泛山东半岛—泛朝鲜半岛之间海上交......
闽台两地有着共同信仰圈，那么博物馆如何展示这种文化圈，从而唤起两岸共同集体记忆。本文试着从博物馆民俗展示，来分析涉台博物馆如何......
祭祀圈、信仰圈和文化圈是人类学界不同时期内的三个影响颇大,研究颇深的概念。三者同是着眼于对文化事项的研究,但它们之间的异同......
文章以民和三川土族村落中的部分神祗为切入点，试图用文化人类学中的祭祀圈、信仰圈理论来解释和探讨土族民间信仰与土族村落发展问......
铜山明代伊始为一军户社区，武庙祭祀主要与军人的职业身份密切相关；之后武庙的信仰圈、祭祀圈呈现出不断扩大的趋势。这种变化需将其......
岷县青苗会是进入民俗信仰类的国家级非物质文化遗产代表作,其文化生态保存完整,具有鲜明的特色,被范长风先生誉为'与女神共居......
衢州徐偃王崇拜因龙游徐氏在当地的较早定居与繁衍而形成,韩愈撰写的碑记将徐偃王塑造成儒家仁义之君的典范,并确立了灵山徐偃王庙......
岭南地区的冼夫人信仰是在对冯宝和冼夫人的家族祭祀基础上形成的祖先祭祀圈,经过家族祭祀、官方造神运动、民众添加作用逐渐发展......
林美容教授继承前人对祭祀圈的研究成果，并结合自己在草屯镇的调查案例，成功地把祭祀圈和地方组织结合起来考察，把对祭祀圈的研究向前......
从产生并发展于台湾民间社会的“祭祀圈”与“信仰圈”概念出发,以20世纪80年代民间信仰恢复以后的高湖村“汪公信仰”田野资料为......
试论明清商人的乡土神信仰张崇旺明清商帮具有极强的地域性特征。学术界历来认为，地域、血缘、乡谊三者是凝聚商帮的重要因素。但笔......
冼夫人祭祀是粤西及其周边地区独有的宗教仪式现象。在对粤西高州地区的冼夫人信仰进行实地田野调查的基础上,运用文化人类学的方......
对中国“宗族乡村”及民间信仰的研究一直是文化人类学研究的热点。本文对福州市郊林浦村做个案研究,将田野调查和地方文献研究相......
<正>一、前言自1949年以来,两岸呈现对立、分隔的状态长达数十年。虽然目前两岸在政治方面依旧存在着相当大的差异,也因此产生了有......
台湾民族学在西方欧美学术传统的较深影响下 ,特别重视田野调查 ,其在吸收西方民族学的理论与方法时 ,也注意与田野调查实际相结合......
晋国士大夫狐突生前有勇有谋,忠心不二,死后逐渐被神化,成为民众信仰的神灵。狐突信仰主要分布在山西交城、清徐交界的狐爷山一带......
<正>台湾人是信神的,台湾人之所以信神,不仅是民族文化使然,也是基于历史情感,在开发与拓垦的过程中,在成庄立社与社会发展的过程......
许逊是晋朝的一个道士,后被宋时兴起的净明道奉为始祖,尊称“许真君”。因其斩蛟龙为民除害的事迹广为传播,民众祭祀他,遂形成许真......
文化涵化是指与异质的文化接触引起原有文化模式的变化。畲族是一个历史悠久的散杂居民族，在其历经千年的迁徙过程中，足迹遍布我国广......
民间信仰具有乡土性,因此民间信仰构成了一个特殊的民间信仰圈,其具有地域性和民族性等特点。以武山县水帘洞＂麻线娘娘＂信仰为研究对......
以湄洲岛妈祖信仰圈作为研究对象,通过群体传播视角来进行分析,探究妈祖神格功能的扩大因素,大致从三个发展方向进行梳理:第一,传......
<正>中国境内庙宇众多,诸神共奉,在特定的地域文化下形成了各自独特的祭祀圈和信仰圈。其中,祠庙建筑内容丰富,数量庞大,是民间祭......
布洛陀和盘古同为开天辟地神,同属壮族远古神话人物。布洛陀为壮族五大支系中的布土支系和布侬支系信仰的创世主神;盘古则是壮族五......
