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黑龙江省社会科学院文学所
摘要：世界上各个民族都存在始祖崇拜的现象，满族作为一个古老的民族，其始祖崇拜现象历史悠久。一直被满族奉为始祖女神的“佛托妈妈”是一位渊源深厚，地位显赫的女神。它根源于原始思维的图腾崇拜，发展于母系氏族社会。随着社会的分工发展，其意义变得多元。“佛托妈妈”所呈现的图腾崇拜、始祖崇拜、生殖崇拜等观念，不仅在纵向上有一个内在的发展过程，而且在横向上和谐统一。以“柳”为核心贯穿始终的原始信仰，在不同的语境下呈现多元的象征意义。
关键词：满族；柳图腾；女神崇拜；生殖崇拜
一、柳图腾——始祖崇拜的思维之源
图腾崇拜是一个氏族相信他们和一个神幻动物或植物有血缘关系，并以此为自己的来源，它是远古氏族的宗教。在采集渔猎实践阶段，满族先民的思维受 “互渗律”支配，表现出基础的、神秘的、原逻辑特征。人神不分、物我同一，满族原始先民相信自己与柳同源，并通过柳崇拜支配、控制柳神。因此产生了主要解释自然及人类起源的柳图腾神话。
柳图腾的神话反映了满族早期的图腾崇拜观念。根据珲春满族喜塔拉氏的萨满神谱记载，在阿布卡赫赫与恶神耶鲁里的鏖战中，死了很多的善神，阿布卡赫赫只好往天上飞去，耶鲁里紧追不舍，一把抓住了阿布卡赫赫的胯，将他围在胯上的柳枝抓下，柳叶飘落人间，这才生育出人类及万物。珲春满族那木都鲁氏神谕记载：世界上刚刚有天地的时候，阿布卡恩都里把围腰的柳叶摘下了几片，柳叶上便长出了爬虫、飞虫和人，大地上便从此有了人烟。这两个有关柳的古老神话是没有任何逻辑性的，正是原始先民“万物有灵”观念的体现。在他们看来人与自然界中的动物、植物和无生物之间并无明显界限，人与柳在先天本性上存在相似性。正是这种原始的思维使得满族先民把柳树当做自己的“氏族树”，并把柳树作为了“我从哪里来？”这一哲学问题最直接的答案。
在以采集、渔猎为主的远古时代，满族先民生活的河谷山林之中，柳树到处生长，而且在日常生活中更是用途颇多，狩猎、捕鱼、编织用具等都离不开柳树。柳树可以说是满族先民赖以生存的物质基础。加之满族先民过着逐水草而居的生活，有柳存在的地方意味着水源充盈，柳是生命源泉的象征，是氏族部落生存和发展的庇护神。柳树既是先民生存的重要保证，同时也融入他们的精神世界，寄托着氏族先民对生存的渴望和企盼。因此一直将柳树视为宝树，并且对柳树充满敬畏，使其成为生命之树的象征。
二、“佛托妈妈”——始祖崇拜的典型代表
“佛托妈妈”是满族人民崇拜的始祖女神，“佛托妈妈”中的“佛托”，汉语为“柳枝”，“佛托妈妈”之“妈妈”一词是祖母、老妇人的意思，加起来的意思就是柳树祖母。由于满族先民对“柳”强烈的图腾崇拜意识，逐渐产生了深邃的原始宗教思想和柳生万物的神话观念，以至于产生了人格化的始母神“佛托妈妈”信仰。
柳神话的最初形式是图腾神话，后来基于满族先民的现实需要，神话内容不断变更，实现了柳由图腾神向始祖神的转化。始祖神话的产生正是以女性为主导的集体生活方式的反映。作为始母神的“佛托妈妈”体现了“女性本位”的原始法则。
满族镶黄旗富察氏，流传着这样的神话，“古老年月，虎尔哈河突然变成虎尔罕海，淹没万物，阿布卡恩都力用身上搓落的泥做成的人只剩下一个，在水中随波飘流，忽然飘夹一根柳枝载他进人石洞，柳枝变成女人，两人留下后代。” 在满族萨满歌中，满族始祖与柳枝变的一个美女结为夫妻，生下后代，繁衍发展。《佛赫妈妈和乌申阔玛发》中柳树修炼成人形，从头到脚像柳叶，并被阿布凯恩都哩的大徒弟昂邦贝子命名为佛赫妈妈，孕育了人类。从这些神话中我们可以看出柳树已经人格化了，变成了一个孕育生命的始母。
原始社会早期，满族先民生产力落后，在婚姻结构中人们只知其母不知其父，将生育之事完全归功于女性，母权制占统治地位，氏族首领也多由年老妇女或萨满担任。海通曾说：“在较晚的发展阶段，始祖象……是具有化身为图腾动植物等能力的人，或是人与图腾动物婚配而生。……当时人们已经能够逐步确认自己的父亲和母亲，人能理解妊娠与生育的关系，因此，半人半兽的祖先观念和与某种动物、植物存在亲属关系的观念等也就开始逐渐消失。①在此神话中，人与自然开始分化，神人有了距离，神高高在上，人变得卑微，柳图腾神遂向柳始母神过渡，一方面说明柳由图腾神过渡到始祖神，还具备图腾神的形象特点；另一方面，“佛托妈妈”已经成为真正意义上孕育人类的始母祖先。
三、生殖崇拜——始祖崇拜的具象表达
生殖崇拜是人类在成长过程中所经历的一个必然阶段，是人类原始思维的一种表现。它是原始状态下，人类对自然和社会的一种认识。生殖崇拜是女神始祖崇拜的一个非常重要的方式，是女神崇拜的基础。
“佛托”一词，与“佛佛”音近，按满语“佛佛”为女性生殖器。据一位大萨满说，供这个神，表示人是从哪里来的，它是后世子孙的老根。②
柳叶在外形上与女性生殖器相像，女阴是生育万物的母体。柳叶生人就是最典型的生殖崇拜观念的体现。柳树插枝即活、无性繁殖、成活率高等顽强的生命特性备受满族先民推崇，根据 “相似律”，即 “相似的东西产生相似的东西”的原则，满族先民因此产生生殖崇拜，幻想通过对柳树的崇拜使人类获得同柳一样顽强的生殖力。
祭“佛托玛玛”突出地表现了满族先人的“生殖祟拜”观念。“佛托妈妈”平时的象征物是一个口袋，这个口袋的意义在满族萨满歌里得到了说明：“繁衍之神张开口袋，口袋大且深，从天直通到地。祈求阖家平安子孙满堂不绝嗣。”洞穴也是在女性生殖器信仰基础上通过联想被逐渐被定型化的象征。
另外传说佛托妈妈是一位裸体女神，满族先民对裸体女神的崇拜，实际上就是对性器的崇拜，而对性器的注重，正是为着子孙繁衍、氏族兴旺的目的。
在母系社会，对女性生殖力量的崇拜做为女性统治的观念基础，是社会用来建立女性独尊的重要思想。对女性生殖器和生殖力的崇拜是母权制最重要的思想器之一。③人们把对自然界的崇拜变成了对生生不息的自然女神的崇拜，把对自然力的敬畏变成了对女神生殖力的信仰。女人的生育经验做为生命的创造原理，同万物产生的生命原则紧密地联系在一起。
满族对始祖神的崇拜是不断演化的，在不同的阶段有着不同的特质。对柳的崇拜产生于原始的采集阶段，人与自然浑然一体，完全依赖于大自然，并对大自然心存畏惧之情，因此出现了柳图腾的神话。随着社会的不断分工，柳由图腾神化生成了始祖女神，体现出了原始先民自我意识的觉醒，认识到自身的价值。而对于生殖的崇拜表达了人们渴望种族繁衍、维护自身生命延续的强烈感情和现实愿望。柳神神话的嬗变如实记录了满族原始先民的自我意识发展过程。满族的始祖神崇拜，是从图腾崇拜到女神崇拜，再具象到生殖崇拜的发展演变，他们不仅具有纵向的演变继承关系，而且横向上也以深层的核心信念“柳”完美地统一在一起。
注释：
① [法]海通著，何星亮译：《图腾崇拜》，广西师范大学出版社2004年版，第127页。
② 程迅：《满族女神——“佛托妈妈”考辨》，《社会科学占线》，1986年第4期330页。
③ 孟慧英：《清代宫廷祭祀的佛立佛多鄂谟锡妈妈》，《满语研究》，2007年第3期87页。
参考文献：
[1]富育光.于又燕.满族萨满教女神神话初析[J].社会科学战线，1985（4）.
[2]宋和平.满族女神佛哩佛多卧莫西妈妈论析[J].满族研究，1998（1）.
[3]赛音塔娜.試论满族始祖女神[J].内蒙古大学学报，1998（1）.
[4]李 莉.神话视域下满族先民 “柳” 神崇拜的嬗变研究[J].史学集刊，2013（6）.
[5]李素平.中国原始母系社会的女神崇拜[J].北京印刷学院学报，2003（1）.
摘要：世界上各个民族都存在始祖崇拜的现象，满族作为一个古老的民族，其始祖崇拜现象历史悠久。一直被满族奉为始祖女神的“佛托妈妈”是一位渊源深厚，地位显赫的女神。它根源于原始思维的图腾崇拜，发展于母系氏族社会。随着社会的分工发展，其意义变得多元。“佛托妈妈”所呈现的图腾崇拜、始祖崇拜、生殖崇拜等观念，不仅在纵向上有一个内在的发展过程，而且在横向上和谐统一。以“柳”为核心贯穿始终的原始信仰，在不同的语境下呈现多元的象征意义。
关键词：满族；柳图腾；女神崇拜；生殖崇拜
一、柳图腾——始祖崇拜的思维之源
图腾崇拜是一个氏族相信他们和一个神幻动物或植物有血缘关系，并以此为自己的来源，它是远古氏族的宗教。在采集渔猎实践阶段，满族先民的思维受 “互渗律”支配，表现出基础的、神秘的、原逻辑特征。人神不分、物我同一，满族原始先民相信自己与柳同源，并通过柳崇拜支配、控制柳神。因此产生了主要解释自然及人类起源的柳图腾神话。
柳图腾的神话反映了满族早期的图腾崇拜观念。根据珲春满族喜塔拉氏的萨满神谱记载，在阿布卡赫赫与恶神耶鲁里的鏖战中，死了很多的善神，阿布卡赫赫只好往天上飞去，耶鲁里紧追不舍，一把抓住了阿布卡赫赫的胯，将他围在胯上的柳枝抓下，柳叶飘落人间，这才生育出人类及万物。珲春满族那木都鲁氏神谕记载：世界上刚刚有天地的时候，阿布卡恩都里把围腰的柳叶摘下了几片，柳叶上便长出了爬虫、飞虫和人，大地上便从此有了人烟。这两个有关柳的古老神话是没有任何逻辑性的，正是原始先民“万物有灵”观念的体现。在他们看来人与自然界中的动物、植物和无生物之间并无明显界限，人与柳在先天本性上存在相似性。正是这种原始的思维使得满族先民把柳树当做自己的“氏族树”，并把柳树作为了“我从哪里来？”这一哲学问题最直接的答案。
在以采集、渔猎为主的远古时代，满族先民生活的河谷山林之中，柳树到处生长，而且在日常生活中更是用途颇多，狩猎、捕鱼、编织用具等都离不开柳树。柳树可以说是满族先民赖以生存的物质基础。加之满族先民过着逐水草而居的生活，有柳存在的地方意味着水源充盈，柳是生命源泉的象征，是氏族部落生存和发展的庇护神。柳树既是先民生存的重要保证，同时也融入他们的精神世界，寄托着氏族先民对生存的渴望和企盼。因此一直将柳树视为宝树，并且对柳树充满敬畏，使其成为生命之树的象征。
二、“佛托妈妈”——始祖崇拜的典型代表
“佛托妈妈”是满族人民崇拜的始祖女神，“佛托妈妈”中的“佛托”，汉语为“柳枝”，“佛托妈妈”之“妈妈”一词是祖母、老妇人的意思，加起来的意思就是柳树祖母。由于满族先民对“柳”强烈的图腾崇拜意识，逐渐产生了深邃的原始宗教思想和柳生万物的神话观念，以至于产生了人格化的始母神“佛托妈妈”信仰。
柳神话的最初形式是图腾神话，后来基于满族先民的现实需要，神话内容不断变更，实现了柳由图腾神向始祖神的转化。始祖神话的产生正是以女性为主导的集体生活方式的反映。作为始母神的“佛托妈妈”体现了“女性本位”的原始法则。
满族镶黄旗富察氏，流传着这样的神话，“古老年月，虎尔哈河突然变成虎尔罕海，淹没万物，阿布卡恩都力用身上搓落的泥做成的人只剩下一个，在水中随波飘流，忽然飘夹一根柳枝载他进人石洞，柳枝变成女人，两人留下后代。” 在满族萨满歌中，满族始祖与柳枝变的一个美女结为夫妻，生下后代，繁衍发展。《佛赫妈妈和乌申阔玛发》中柳树修炼成人形，从头到脚像柳叶，并被阿布凯恩都哩的大徒弟昂邦贝子命名为佛赫妈妈，孕育了人类。从这些神话中我们可以看出柳树已经人格化了，变成了一个孕育生命的始母。
原始社会早期，满族先民生产力落后，在婚姻结构中人们只知其母不知其父，将生育之事完全归功于女性，母权制占统治地位，氏族首领也多由年老妇女或萨满担任。海通曾说：“在较晚的发展阶段，始祖象……是具有化身为图腾动植物等能力的人，或是人与图腾动物婚配而生。……当时人们已经能够逐步确认自己的父亲和母亲，人能理解妊娠与生育的关系，因此，半人半兽的祖先观念和与某种动物、植物存在亲属关系的观念等也就开始逐渐消失。①在此神话中，人与自然开始分化，神人有了距离，神高高在上，人变得卑微，柳图腾神遂向柳始母神过渡，一方面说明柳由图腾神过渡到始祖神，还具备图腾神的形象特点；另一方面，“佛托妈妈”已经成为真正意义上孕育人类的始母祖先。
三、生殖崇拜——始祖崇拜的具象表达
生殖崇拜是人类在成长过程中所经历的一个必然阶段，是人类原始思维的一种表现。它是原始状态下，人类对自然和社会的一种认识。生殖崇拜是女神始祖崇拜的一个非常重要的方式，是女神崇拜的基础。
“佛托”一词，与“佛佛”音近，按满语“佛佛”为女性生殖器。据一位大萨满说，供这个神，表示人是从哪里来的，它是后世子孙的老根。②
柳叶在外形上与女性生殖器相像，女阴是生育万物的母体。柳叶生人就是最典型的生殖崇拜观念的体现。柳树插枝即活、无性繁殖、成活率高等顽强的生命特性备受满族先民推崇，根据 “相似律”，即 “相似的东西产生相似的东西”的原则，满族先民因此产生生殖崇拜，幻想通过对柳树的崇拜使人类获得同柳一样顽强的生殖力。
祭“佛托玛玛”突出地表现了满族先人的“生殖祟拜”观念。“佛托妈妈”平时的象征物是一个口袋，这个口袋的意义在满族萨满歌里得到了说明：“繁衍之神张开口袋，口袋大且深，从天直通到地。祈求阖家平安子孙满堂不绝嗣。”洞穴也是在女性生殖器信仰基础上通过联想被逐渐被定型化的象征。
另外传说佛托妈妈是一位裸体女神，满族先民对裸体女神的崇拜，实际上就是对性器的崇拜，而对性器的注重，正是为着子孙繁衍、氏族兴旺的目的。
在母系社会，对女性生殖力量的崇拜做为女性统治的观念基础，是社会用来建立女性独尊的重要思想。对女性生殖器和生殖力的崇拜是母权制最重要的思想器之一。③人们把对自然界的崇拜变成了对生生不息的自然女神的崇拜，把对自然力的敬畏变成了对女神生殖力的信仰。女人的生育经验做为生命的创造原理，同万物产生的生命原则紧密地联系在一起。
满族对始祖神的崇拜是不断演化的，在不同的阶段有着不同的特质。对柳的崇拜产生于原始的采集阶段，人与自然浑然一体，完全依赖于大自然，并对大自然心存畏惧之情，因此出现了柳图腾的神话。随着社会的不断分工，柳由图腾神化生成了始祖女神，体现出了原始先民自我意识的觉醒，认识到自身的价值。而对于生殖的崇拜表达了人们渴望种族繁衍、维护自身生命延续的强烈感情和现实愿望。柳神神话的嬗变如实记录了满族原始先民的自我意识发展过程。满族的始祖神崇拜，是从图腾崇拜到女神崇拜，再具象到生殖崇拜的发展演变，他们不仅具有纵向的演变继承关系，而且横向上也以深层的核心信念“柳”完美地统一在一起。
注释：
① [法]海通著，何星亮译：《图腾崇拜》，广西师范大学出版社2004年版，第127页。
② 程迅：《满族女神——“佛托妈妈”考辨》，《社会科学占线》，1986年第4期330页。
③ 孟慧英：《清代宫廷祭祀的佛立佛多鄂谟锡妈妈》，《满语研究》，2007年第3期87页。
参考文献：
[1]富育光.于又燕.满族萨满教女神神话初析[J].社会科学战线，1985（4）.
[2]宋和平.满族女神佛哩佛多卧莫西妈妈论析[J].满族研究，1998（1）.
[3]赛音塔娜.試论满族始祖女神[J].内蒙古大学学报，1998（1）.
[4]李 莉.神话视域下满族先民 “柳” 神崇拜的嬗变研究[J].史学集刊，2013（6）.
[5]李素平.中国原始母系社会的女神崇拜[J].北京印刷学院学报，2003（1）.