论两宋理学家的历史哲学

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历史学作为研究人类以往进程的一门学问,其研究对象存在于时间上不可逆转、空间上不可再现的过去。正是由于这一特性,使得人们形成这样的观念,即历史学无非是通过对历史典籍的考释、辨伪来确定历史事实的过程;似乎这些就是历史学的最后价值,而不需要史家以外在的证据为起点,通过解释去把握历史事件的意义。这是一种因社会、文化和历史等多种因素所形成的传统的思维定势。
其他文献
钱穆先生论两宋学术云:“宋学精神,厥有两端:一日革新政令,二日创通经义,而精神之所寄则在书院。革新政令,其事至荆公而止;创通经义,其业至晦庵而遂。而书院讲学,则其风至明末之东林而始竭。”(钱穆,第7页)此处所说的“两端”,亦有体有用,即
众所周知,弗雷格是分析哲学的先驱和数学逻辑主义的代表人物。但是在国内哲学界,他的语义学分析策略的思想只是在分析哲学研究中得到强调,而在数学哲学研究中却遭到了忽视。笔者认为,要想真正把握当代数学哲学中实在论和反实在论之间的争论,需要深刻理解弗雷格的思想,尤其应重视语义分析在其整个数学柏拉图主义、认识论和逻辑主义规划中所处的地位。
逻辑真理的哲学性质是什么,这是一个一直备受关注的问题。逻辑实证主义将这些性质归结为分析性、必然性、先验性和可修正性。在这一问题上,蒯因的看法有很大的不同。蒯因从其整体主义知识观和经验论的立场出发,认为“分析性”这一概念是模糊的,没有统一的界定标准,因而逻辑实证主义者是不可能在分析陈述与综合陈述之间划出一条严格的界线的。
“个人的肉体组织以及由此产生的这些个人同自然的关系”——这是唯物主义哲学“第一个需要确认的事实”。(《马克思恩格斯选集》第1卷,第67页)环境哲学作为一门以研究人与自然关系为核心旨趣的科学,必须首先弄清什么是“人”,什么是“自然”;只有厘清这两个概念,环境哲学才能逻辑地解决人为什么要保护自然(价值论)以及怎样保护自然(方法论)的问题,
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市场经济在交往原则公正、平等的前提下,存在着人们持有财富多寡的自然分化趋势。如果暂时撇开各种以社会调节、社会保险和社会福利形式出现的矫正分配措施——它们无疑在一定程度上是克服这一自发趋势的有效途径——而是去认识这一趋势的形成原因,那么从个体角度来看,问题就在于财富增减的原因是什么。