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我们的阅读教学长期以来困于应试教育之中，阅读教学主要围绕考试转，围绕分数转。课外阅读少有指导，学生课外阅读量普遍不足。阅读教学的目标过于狭隘，一直定位在所谓阅读能力的培养上。以考纲为纲，孜孜不倦地训练学生的理解、分析综合和鉴赏评价能力。学生多半蹙眉读文解题，正确则喜，错误则忧，而从中收获阅读快乐的甚少。这不是真正意义上的阅读。真正意义上的阅读是一种品质，而不单是技能。尽管阅读技能重要，但无庸置疑，在中学阶段，培养阅读品质更为重要。阅读品质，作为一种内隐性的力量，它虽然看不见摸不着，但必将为学生的终身学习和有个性的发展奠定坚实的基础，也必将使学生终身受益。那么我们究竟应该培养怎样的阅读品质呢？笔者认为可以从下面几点着手：
一、宏阔：操千曲而后晓音
这是首先应具备的阅读品质。宏，即宏大、宏远；阔，即辽阔、开阔。阅读既要志向宏远，面向未来，面向世界，又要襟怀开阔，视野广袤，视通万里。但是现实状况是，在以声音和图像为媒介的广播、影视、电脑、网吧等占据着信息前台的今天，中小学生的阅读品位越来越低。这从天津市教育科学研究院日前对天津市14135名中小学生阅读状况的调查数据即可知。因此，我们有必要走向经典。阅读经典不是怀旧，不是发思古之幽情，而是从中汲取思想营养，增强人文素养和道德修养。那是一座丰富的宝库，取之不竭，用之无禁。那里有老子的睿智，苏子的旷达，有屈原“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”的执著与坚定，有杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”的人道主义情怀，有李煜“流水落花春去也，天上人间”世事沧桑，有宁谧久远的“静静的顿河”（肖洛霍夫），有坚忍承受苦难不屈抗争的“简·爱”（夏洛蒂·勃朗特）。我们要让学生明确经典“书籍是人类进步的阶梯”（高尔基语），“是全世界的营养品”（莎士比亚语），“是屹立在时间汪洋中的灯塔”（惠普尔语）；明确通过阅读经典，体会中华文化的博大精深、源远流长，丰富自己精神世界的重要意义。诚如巴金所说：“它们教育我们，鼓励我们，使我们变得更好、更纯洁、更善良，对别人更有用。”富有经典阅读情怀的人，其语文素养与人文底蕴才真正比较深厚。否则，如《庄子》所言：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”阅读经典，为学生打下坚实的精神底子。
不仅如此，还要阅读自然、社会。周恩来有联曰：“与有肝胆人共事，从无字句处读书”。自然社会无疑便是无字天书，一部深邃的无字天书：妩媚的月，晶莹的雪，辽阔的天空，飘逸的白云，渴望风雨的海燕，自由飞翔的雄鹰，顶天立地的松柏，怒放阳春的百花，一泻千里的古老的黄河，奔腾咆哮的万里长江……它们在无言中唤起我们的精神觉醒，引领我们的心灵上升。它们公允不偏私，赋予每一个人每一份智慧、每一份力量。只要用心，便可时时受益匪浅：“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当朋友，幽愤而读之以当金石琴瑟”（宋代尤袤语）。同时我们要引导学生阅读心灵，直面人生。即要善于同自己的心灵对话，发现另一个自己，发现自己的偏见、浮躁、冷漠、恐惧。在这种内省的阅读中，我们才能从晦暗走向敞亮，才能让心灵深处的热情、仁爱、智慧和正义感得以弘扬。举凡先贤们，多善于阅读自己的心灵。如曾参说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”古希腊犬儒学派创始人安提司泰尼说：“我从哲学中学到的就是同自己谈话的能力。”譬如当他看到铁被锈腐蚀掉时，便想到了嫉妒心强的人被自己的热情消耗掉了，他即在阅读内心的嫉妒。阅读心灵的有效方式是写心灵日记，不是为了敷衍师长，而是为了检省自己的轻狂、狭隘、卑怯、功利。学生可以在这种真实的日记中一步一个脚印地完成自己的道德长跑。
清代沈德潜说：“有第一等的胸襟，第一等的学识，斯有第一等的真诗。”同样，有第一等的襟怀，才有第一等的阅读品质：宏远开阔，仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
二、专注：心无旁骛始见功
专注才能走向成功。早在战国时期，思想家孟子便通过《学奕》篇揭示了专注的意义。两人同随奕秋学棋，其一专心致志而成功，其一则“一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之”，结果徒劳无功，光阴虚掷。先哲荀况也说：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”阅读同样需要全部心智活动投入其中，专注是有效阅读最需要的品质。只有我们全身心地钻进书堆里达到忘我的程度，深深为书中真善美的精彩论述所感动，我们才会有真切的领悟和体会，才能得到真正益处。阅读需要专注痴迷，清代蒲松龄说：“性痴，则志凝；故书痴者文必工，艺痴者技必良，世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。”无论是丢了衣帽、跌落坑洼而浑然不知的朱穆（见明吴应箕编撰《读书止观录》），还是夙兴夜寐、披星戴月的少年康熙；无论是对周围一切热闹全不理会的列宁、毛泽东，还是读书成瘾醉入其间忘记满堂宾朋的闻一多，莫不是专注痴迷者。然而我们学生少有这样如痴如醉者。繁重的课业负担，永远做不完的试题，逼压得我们学生难有阅读的心境。为了分数而阅读，难以进入佳境。有时急于答题，心态浮躁，读后不知所云；有时摇头晃脑，无形中分散了注意力；有时回跳，将眼睛局限在刚读过又未准确理解的词句上，凡此种种都限制了阅读效果。如果不能专注，就需要让自己的心安静下来，听听内心此时有哪些声音在干扰，有意识地调整一下，也可以做深呼吸让精力集中起来，或者通过闭目静思大自然的美好风光来平复。只有心灵安静如一块纤尘不染的水晶、一泓清澄透澈的池水时，我们阅读才能打下深刻的思维轨迹。正如诸葛亮所说：“非静无以致远”，“非静无以成学”。心理科学实验表明，人在专注的状态下学习，最能发挥大脑的内存潜能。只有专注，才能深入到语言文字构筑的王国里含英咀华，品味精思。阅读本是披文得意的心智活动，失去了专注，将会怎样？马克·吐温说：“只要能专注，就能取得连自己也吃惊的成就。”
三、发现：忽见陌头杨柳色
敏于发现，勤于发现，善于发现，是阅读品质的又一表现。罗丹说：“对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”如果我们在阅读教学中能把发现权交给学生，创设发现的情境，教给发现的方法，那么学生就能品尝发现的快乐。发现源自思考。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”它表示在阅读的过程中要反复思索，反复咀嚼，“去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽骨，方见髓”。发现更需要质疑。随书本亦步亦趋者，结果往往只成为邯郸学步的江陵馀子。而敢于怀疑、善于怀疑，才有所发现，有所长进。正如宋代朱熹所说：“读书无疑者须教有疑，有疑者需要无疑，到这里方是长进。”当然这种怀疑并非是怀疑一切，而是要理性地衡量、判断。
无疑，慎思与怀疑将使我们的发现趋向思想的高地闪烁着智慧的火花。发现并不是凭空地捕风捉影，而是拿着知识的标尺在具体的作品中进行度量。下面举一实例：教丁西林先生的《三块钱国币》时，我按照惯例预留了10分钟让学生自由质疑、发现。不一会儿，一位学生举手发问：“老师，舞台说明里介绍吴太太时说‘如果外省人受本省人的欺侮是一条公例，她是一个例外’。而剧本里有句台词是‘当铺的少奶奶，听说太太是外省人，她不要李嫂的铺盖’。这不明明是本地人对外省人吴太太一种精神上的欺侮吗？这是否相矛盾呢？”一石激起千层浪，学生们交头接耳。“我认为不矛盾，作品中吴太太泼辣自私，如果她常受本地人欺负，她一定会夹着尾巴做人，又怎会这样咄咄逼人呢？那句台词传达的只是当铺少奶奶对李嫂的同情”。一位同学一马当先发言之后，又一个说：“我认为矛盾，但从总体上看，吴太太这个外省人，性格强悍，租住了正房，无漂泊之感。那一刹那精神上所受的蔑视不能作为她受欺侮的依据。”话音刚落，另一位不甘示弱：“我认为不矛盾，理由是吴太太不受本省人的欺侮，并不等于本省人不欺侮她。这是两个概念，不能混淆。因为吴太太擅长口角，她能让欺侮她的人吃不了兜着走，所以叫不受欺侮。”“我也认为这里不矛盾，吴太太一贯养尊处优，飞扬跋扈，作家介绍她时是在抗战的社会大背景下，与他人相比她的确不受本地人欺侮；同时作家又巧借唯唯诺诺的警察之口适时打击她的嚣张气焰，是顺势投枪法。这瞬时的嘲弄与前面并不相悖。”阐述丝丝入扣，我对学生投去了赞许的目光。
这里，发现的结果并不很重要。重要的是“发现”本身，一如爱因斯坦的名言：“发现一个问题比解决一个问题更为重要。”它彰显的是一种独立思考的精神，一种自由探索的惬意，一种如切如磋的快乐。
四、践行：绝知此事要躬行
春秋时期思想家墨子说“君子以身载行”，又言“士虽有学，而行为本焉”。《中庸》也言：“博学之，慎思之，审问之，明辨之，笃行之。”在我们的阅读教学中，也应培养学生践行的阅读品质。只有身体力行，播种仁爱，播洒智慧，才实现了阅读的终极目标。如果只是入乎耳，出乎口，仅得耳食之学而夸夸其谈，岂不失之大矣！我们在教学中要引导学生知行合一，勇于做践行者。让学生明确“知是行之始，行是知之成”，“真知即所以为行，不行不谓真知”（明代哲学家王阳明语）。让学生懂得阅读“始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法“（宋代陈善语）。所谓“出书”即是跳出书外，联系实际，读以致用。譬如读孔子的“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，能在生活中努力增添自己的智慧、培养自己的仁德、锻造自己的勇力。读了李绅的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，能在他人将吃剩的一个馒头扔向泔水桶中时本能地加以阻止。读了文天祥的《正气歌》，能让自己的心灵趋向纯净和富有正义感。尽管不易，但总可以去做。自然这里践行可分为两类：一是外在的实践，它具有显性的特点；一是内在的心灵反思，它则是隐性的。
无疑在整个阅读体系中，践行并不是很容易达到的境界，但正由于不易，所以难能可贵。毕竟，“一打纲领抵不上一步实践”（马克思语）。我们谁愿意培养的学生是“语言的巨人，行动的矮子”呢？
培养学生语文学习的阅读品质，当然并非一日之功，必须躬身实践，自然而成。反复历练是主要途径，即为培养阅读品质，非多读不可，同时为提升自我完善也非多读不可。宋人黄庭坚说：“士大夫三日不读书，则意理不交于胸中，对镜觉面目可憎，语言无味。”只有在广博而厚实的阅读中，我们才能具备这样的阅读品质。
[作者通联：安徽安庆一中]
一、宏阔：操千曲而后晓音
这是首先应具备的阅读品质。宏，即宏大、宏远；阔，即辽阔、开阔。阅读既要志向宏远，面向未来，面向世界，又要襟怀开阔，视野广袤，视通万里。但是现实状况是，在以声音和图像为媒介的广播、影视、电脑、网吧等占据着信息前台的今天，中小学生的阅读品位越来越低。这从天津市教育科学研究院日前对天津市14135名中小学生阅读状况的调查数据即可知。因此，我们有必要走向经典。阅读经典不是怀旧，不是发思古之幽情，而是从中汲取思想营养，增强人文素养和道德修养。那是一座丰富的宝库，取之不竭，用之无禁。那里有老子的睿智，苏子的旷达，有屈原“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”的执著与坚定，有杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”的人道主义情怀，有李煜“流水落花春去也，天上人间”世事沧桑，有宁谧久远的“静静的顿河”（肖洛霍夫），有坚忍承受苦难不屈抗争的“简·爱”（夏洛蒂·勃朗特）。我们要让学生明确经典“书籍是人类进步的阶梯”（高尔基语），“是全世界的营养品”（莎士比亚语），“是屹立在时间汪洋中的灯塔”（惠普尔语）；明确通过阅读经典，体会中华文化的博大精深、源远流长，丰富自己精神世界的重要意义。诚如巴金所说：“它们教育我们，鼓励我们，使我们变得更好、更纯洁、更善良，对别人更有用。”富有经典阅读情怀的人，其语文素养与人文底蕴才真正比较深厚。否则，如《庄子》所言：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”阅读经典，为学生打下坚实的精神底子。
不仅如此，还要阅读自然、社会。周恩来有联曰：“与有肝胆人共事，从无字句处读书”。自然社会无疑便是无字天书，一部深邃的无字天书：妩媚的月，晶莹的雪，辽阔的天空，飘逸的白云，渴望风雨的海燕，自由飞翔的雄鹰，顶天立地的松柏，怒放阳春的百花，一泻千里的古老的黄河，奔腾咆哮的万里长江……它们在无言中唤起我们的精神觉醒，引领我们的心灵上升。它们公允不偏私，赋予每一个人每一份智慧、每一份力量。只要用心，便可时时受益匪浅：“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当朋友，幽愤而读之以当金石琴瑟”（宋代尤袤语）。同时我们要引导学生阅读心灵，直面人生。即要善于同自己的心灵对话，发现另一个自己，发现自己的偏见、浮躁、冷漠、恐惧。在这种内省的阅读中，我们才能从晦暗走向敞亮，才能让心灵深处的热情、仁爱、智慧和正义感得以弘扬。举凡先贤们，多善于阅读自己的心灵。如曾参说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”古希腊犬儒学派创始人安提司泰尼说：“我从哲学中学到的就是同自己谈话的能力。”譬如当他看到铁被锈腐蚀掉时，便想到了嫉妒心强的人被自己的热情消耗掉了，他即在阅读内心的嫉妒。阅读心灵的有效方式是写心灵日记，不是为了敷衍师长，而是为了检省自己的轻狂、狭隘、卑怯、功利。学生可以在这种真实的日记中一步一个脚印地完成自己的道德长跑。
清代沈德潜说：“有第一等的胸襟，第一等的学识，斯有第一等的真诗。”同样，有第一等的襟怀，才有第一等的阅读品质：宏远开阔，仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
二、专注：心无旁骛始见功
专注才能走向成功。早在战国时期，思想家孟子便通过《学奕》篇揭示了专注的意义。两人同随奕秋学棋，其一专心致志而成功，其一则“一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之”，结果徒劳无功，光阴虚掷。先哲荀况也说：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”阅读同样需要全部心智活动投入其中，专注是有效阅读最需要的品质。只有我们全身心地钻进书堆里达到忘我的程度，深深为书中真善美的精彩论述所感动，我们才会有真切的领悟和体会，才能得到真正益处。阅读需要专注痴迷，清代蒲松龄说：“性痴，则志凝；故书痴者文必工，艺痴者技必良，世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。”无论是丢了衣帽、跌落坑洼而浑然不知的朱穆（见明吴应箕编撰《读书止观录》），还是夙兴夜寐、披星戴月的少年康熙；无论是对周围一切热闹全不理会的列宁、毛泽东，还是读书成瘾醉入其间忘记满堂宾朋的闻一多，莫不是专注痴迷者。然而我们学生少有这样如痴如醉者。繁重的课业负担，永远做不完的试题，逼压得我们学生难有阅读的心境。为了分数而阅读，难以进入佳境。有时急于答题，心态浮躁，读后不知所云；有时摇头晃脑，无形中分散了注意力；有时回跳，将眼睛局限在刚读过又未准确理解的词句上，凡此种种都限制了阅读效果。如果不能专注，就需要让自己的心安静下来，听听内心此时有哪些声音在干扰，有意识地调整一下，也可以做深呼吸让精力集中起来，或者通过闭目静思大自然的美好风光来平复。只有心灵安静如一块纤尘不染的水晶、一泓清澄透澈的池水时，我们阅读才能打下深刻的思维轨迹。正如诸葛亮所说：“非静无以致远”，“非静无以成学”。心理科学实验表明，人在专注的状态下学习，最能发挥大脑的内存潜能。只有专注，才能深入到语言文字构筑的王国里含英咀华，品味精思。阅读本是披文得意的心智活动，失去了专注，将会怎样？马克·吐温说：“只要能专注，就能取得连自己也吃惊的成就。”
三、发现：忽见陌头杨柳色
敏于发现，勤于发现，善于发现，是阅读品质的又一表现。罗丹说：“对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”如果我们在阅读教学中能把发现权交给学生，创设发现的情境，教给发现的方法，那么学生就能品尝发现的快乐。发现源自思考。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”它表示在阅读的过程中要反复思索，反复咀嚼，“去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽骨，方见髓”。发现更需要质疑。随书本亦步亦趋者，结果往往只成为邯郸学步的江陵馀子。而敢于怀疑、善于怀疑，才有所发现，有所长进。正如宋代朱熹所说：“读书无疑者须教有疑，有疑者需要无疑，到这里方是长进。”当然这种怀疑并非是怀疑一切，而是要理性地衡量、判断。
无疑，慎思与怀疑将使我们的发现趋向思想的高地闪烁着智慧的火花。发现并不是凭空地捕风捉影，而是拿着知识的标尺在具体的作品中进行度量。下面举一实例：教丁西林先生的《三块钱国币》时，我按照惯例预留了10分钟让学生自由质疑、发现。不一会儿，一位学生举手发问：“老师，舞台说明里介绍吴太太时说‘如果外省人受本省人的欺侮是一条公例，她是一个例外’。而剧本里有句台词是‘当铺的少奶奶，听说太太是外省人，她不要李嫂的铺盖’。这不明明是本地人对外省人吴太太一种精神上的欺侮吗？这是否相矛盾呢？”一石激起千层浪，学生们交头接耳。“我认为不矛盾，作品中吴太太泼辣自私，如果她常受本地人欺负，她一定会夹着尾巴做人，又怎会这样咄咄逼人呢？那句台词传达的只是当铺少奶奶对李嫂的同情”。一位同学一马当先发言之后，又一个说：“我认为矛盾，但从总体上看，吴太太这个外省人，性格强悍，租住了正房，无漂泊之感。那一刹那精神上所受的蔑视不能作为她受欺侮的依据。”话音刚落，另一位不甘示弱：“我认为不矛盾，理由是吴太太不受本省人的欺侮，并不等于本省人不欺侮她。这是两个概念，不能混淆。因为吴太太擅长口角，她能让欺侮她的人吃不了兜着走，所以叫不受欺侮。”“我也认为这里不矛盾，吴太太一贯养尊处优，飞扬跋扈，作家介绍她时是在抗战的社会大背景下，与他人相比她的确不受本地人欺侮；同时作家又巧借唯唯诺诺的警察之口适时打击她的嚣张气焰，是顺势投枪法。这瞬时的嘲弄与前面并不相悖。”阐述丝丝入扣，我对学生投去了赞许的目光。
这里，发现的结果并不很重要。重要的是“发现”本身，一如爱因斯坦的名言：“发现一个问题比解决一个问题更为重要。”它彰显的是一种独立思考的精神，一种自由探索的惬意，一种如切如磋的快乐。
四、践行：绝知此事要躬行
春秋时期思想家墨子说“君子以身载行”，又言“士虽有学，而行为本焉”。《中庸》也言：“博学之，慎思之，审问之，明辨之，笃行之。”在我们的阅读教学中，也应培养学生践行的阅读品质。只有身体力行，播种仁爱，播洒智慧，才实现了阅读的终极目标。如果只是入乎耳，出乎口，仅得耳食之学而夸夸其谈，岂不失之大矣！我们在教学中要引导学生知行合一，勇于做践行者。让学生明确“知是行之始，行是知之成”，“真知即所以为行，不行不谓真知”（明代哲学家王阳明语）。让学生懂得阅读“始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法“（宋代陈善语）。所谓“出书”即是跳出书外，联系实际，读以致用。譬如读孔子的“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，能在生活中努力增添自己的智慧、培养自己的仁德、锻造自己的勇力。读了李绅的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，能在他人将吃剩的一个馒头扔向泔水桶中时本能地加以阻止。读了文天祥的《正气歌》，能让自己的心灵趋向纯净和富有正义感。尽管不易，但总可以去做。自然这里践行可分为两类：一是外在的实践，它具有显性的特点；一是内在的心灵反思，它则是隐性的。
无疑在整个阅读体系中，践行并不是很容易达到的境界，但正由于不易，所以难能可贵。毕竟，“一打纲领抵不上一步实践”（马克思语）。我们谁愿意培养的学生是“语言的巨人，行动的矮子”呢？
培养学生语文学习的阅读品质，当然并非一日之功，必须躬身实践，自然而成。反复历练是主要途径，即为培养阅读品质，非多读不可，同时为提升自我完善也非多读不可。宋人黄庭坚说：“士大夫三日不读书，则意理不交于胸中，对镜觉面目可憎，语言无味。”只有在广博而厚实的阅读中，我们才能具备这样的阅读品质。
[作者通联：安徽安庆一中]