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摘要：灵感说，在西方古典文论中有着深远的影响力，是贯穿其中的重要学说，却备受争议，
希腊三贤苏格拉底、柏拉图、亚里士多德对灵感说就有不同看法。拜读代显梅老师翻译的《波士顿人》后，对演讲在西方社会发展中起到的作用有了重新认识，这部作品的主人翁就是一位具有很高天赋的演讲家，本文就灵感说在作品中体现进行分析，从演讲前的启发仪式、演讲内容和演讲带来的感染力几个方面，对灵感说进行阐述。对比中西演讲发展历程，社会因素起到很大作用，文中末尾也提到有趣的现象，希望读者评阅。
关键词：灵感、柏拉图、《波士顿人》、维里纳、演讲、中西文化、封建社会
一、灵感说概述
灵感说在西方古典文论中有着深远的影响力，是贯穿其中的重要学说，虽备受争议，却在西方理论体系中占据重要位置。在伊安篇中，苏格拉底说诗学是一种灵感，诗人只有在灵感的激励下超出自我，才能创作诗歌。公元前4世纪末亚里士多德在《诗学》中否定了灵感说，提出诗的起源来自于摹仿的本能和后天不断强化的音调感和节奏感。公元前1世纪末，贺拉斯在诗艺中提出遵循必要的原则通过练习能写出好的诗篇，却也提到诗神Muse授以天才和珠圆玉润的诗句，应注意不要因世俗的欲望把灵魂玷污。贺拉斯还提出，佯狂的诗人和被神附凭是截然不同的。公元3世纪，朗基努斯在论崇高中提出诗的崇高来源有5个方面，首先就是庄严伟大的思想，其次是慷慨激昂的热情，这两个首要的元素都来自于天赋，也是属于灵感说的范畴。
1.灵感是什么
苏格拉底说，伊安擅长解说荷马的才能不是一门技艺，而是一种神圣的力量，就像欧里庇得斯（Euripides）所说的磁石一样推动着伊安，才得以更好解说荷马史诗，就是大家都知道的“赫拉克勒斯石”。这块磁石不仅自身具有吸铁的能力，而且能把磁力传给它吸住的铁环，使铁环也能像磁石一样吸引其他铁环，许多铁环悬挂在一起，由此形成一条很长的铁链。诗神缪斯也是这样，她首先让人产生一些灵感，然后通过这些有了灵感的人把感情传递出去。那些创作诗史的人都是非常杰出的他们的才能不来自与技艺而是灵感。神是灵感的源头。
2.西方古典文论中的灵感说。
1）经典代表：柏拉图的灵感说。
从公元前4世纪初，柏拉图的灵感说（inspiration）来自两个方面：神的附凭（inspirated）和运用回忆（employmemories）。
在《伊安篇》中提出因Muse附凭（inspirited）颂诗人伊安，他才能顺畅流利、绘声绘色的演讲荷马史诗，却不能形象的诵读其他诗人的诗篇。苏格拉底说：
“我时常羡慕你们诵诗人的这一行业，你们不得不时常接触到许多伟大诗人，尤其是荷马。你不但要熟读他的辞句，而且还要彻底了解他的思想，这真值得羡慕！”
柏拉图一开始抛出他的观点，是为了引导伊安同意他之所以能解说荷马，并不是因为伊安了解荷马，因为伊安说：
“但是事实上人们谈到其他诗人时，我都不能专心静听，要打瞌睡，简直没有什么见解，可是一谈到荷马，我就马上醒过来，专心致志的听，意见也源源而来了。”
说明只有荷马引起伊安的兴趣。伊安忍不住就问缘故，苏格拉底说：
“你这副长于解说荷马的本领并不是一种技艺，而是一种灵感。诗神就像赫剌克勒斯石，她首先给人灵感，得到这灵感的人们又把它传递给旁人。由于这种灵感的影响，优秀的抒情诗人创作出那些可爱的诗句自己是不知道的，就像酒神附身时酒神狂女能从河水中汲取乳和蜜，他们自己也是不知道的，这些都是信徒们在神智清醒时所不能做的事。诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能做诗或代神说话。诗人们对于他们所写的那些题材，说出那样多的优美辞句，象你自己解说荷马那样，并非凭技艺的规矩，而是依诗神的驱遣。因为诗人制作都是凭神力而不是凭技艺，他们各随所长，专做某一类诗”
2）柏拉图之后著名文学家的观点。
公元前4世纪末亚里士多德在《诗学》中否定了灵感说，提出诗的起源来自于摹仿的本能和后天不断强化的音调感和节奏感。
公元前1世纪末，贺拉斯在诗艺中提出遵循必要的原则通过练习能写出好的诗篇，却也提到诗神Muse授以天才和珠圆玉润的诗句，应注意不要因世俗的欲望把灵魂玷污。贺拉斯还提出，佯狂的诗人和被神附凭是截然不同的。
公元3世纪，朗基努斯在论崇高中提出诗的崇高来源有5个方面，首先就是庄严伟大的思想，其次是慷慨激昂的热情，这两个首要的元素都来自于天赋。
二、从《波士顿人》中看西方文学中的灵感说
《波士顿人》讲的是在风起云涌的美国女权运动中，波士顿各阶层的人因受个人利益驱使，对一位具有很高演讲天赋的维里纳展开捕猎的过程。贯穿小说的一条主线是：奥利夫对维里纳的抢夺与多方力量的较量。
奧利夫是出身于波士顿世家的女权运动的活跃分子，有着雄厚的经济实力和诸多社会机遇。她苦于自己没有演讲口才不能顺利实现自己的改革理想，偶然机会她遇到了维里纳，一位演讲天才，奥利夫看中了就是维里纳的演讲天赋，认为可以帮她在女性解放运动事业里面“注入伟大的女性成分，使其感觉更加敏锐、言谈更加清晰”。
在兰塞姆、伯雷奇母子对维里纳的爱情争夺，在塔兰特夫妇与媒体人帕顿记者这类粗俗文化的代表人物对维里纳的经营算盘，在法林达夫人和伯雷奇夫人美国名利场中的老手对维里纳的围猎压榨，奥利夫对维里纳的培养和控制关系在多方力量的纠结拉扯中弱不禁风，最终败给表兄兰塞姆看似真挚的爱情。《波士顿人》中刻画的巴兹尔兰塞姆与作者亨利詹姆斯有很多相似之处，有这样的结尾也是不足为奇。
在道德外衣的遮盖下，波士顿人用尽手段以达到个人标榜的崇高目的，却不知不觉地坠入商业时代的大潮，成为他们所蔑视的市侩价值的帮凶，辛辣的讽刺了美国内战后被商业意识侵害的人际关系。 1.作品中灵感说观点。
《波士顿人》名利场中的猎物：维里纳.塔兰特，引起众声喧哗骚动的目标便是天真活泼，单纯善良的女主人公。她因其天才的演讲才能在19世纪美国波士顿名利场中成为一笔有利可图的社会资源。
维里纳，一位演讲天才，具有很高的演讲天赋。说天赋不过分，按照维里纳成长的环境，父亲是一名水平普普通通的催眠治疗师，母亲是一个黑奴解放者的后裔，靠演说起家，家里经济条件很窘迫，维里纳在家里洗衣拖地赚钱，干的活比佣人还多，在演讲方面，维里纳是没有条件去接受系统的培训和练习，但她第一次在伯宰小姐家里露面就发表了一场鼓舞人心的演说，赢得全场所有人的惊叹，她演讲带来的感染力如洪水般不可阻挡，演讲的内容如行云流水般深入人心。
柏拉图在《斐德罗篇》（《Phaedrus》）中提到四种神圣的迷狂divinemadness：预言的迷狂propheticmadness、启发性迷狂initiatorymadness、诗歌的迷狂poeticmadness和最高级的爱的迷狂eroticmadness。维里纳的天分是属于第二种启发性迷狂来自神的附凭。
媒体人帕顿先生初次向奥利夫介绍维里纳是这么说的：
“催眠师塔兰特医生的女儿——维里纳小姐。她是个优秀的演说家。”“是的，她在西部取得了很大成功。去年春天，我在托皮卡听过她的演讲。他们说那是灵感，我不知道是什么——简直是赏心悦目，很新鮮，非常富有诗意。她得靠父亲启动。似乎灵感进入了她的身体。”
2. 维里纳演讲天赋中的灵感因素
奥利夫是出身于波士顿世家的女权运动的活跃分子，有着雄厚的经济实力和诸多社会机遇。她苦于自己没有演讲口才不能顺利实现自己的改革理想。奥利夫“希望在里面注入伟大的女性成分，使其感觉更加敏锐、言谈更加清晰”偶然机会她遇到了维里纳，一位演讲天才，奥利夫看中的就是维里纳的演讲天赋。维里纳自此开启了新的生活和职业生涯，生活也以全新面貌展现在维里纳面前，她接受新的漂亮住所，新的生活习惯，新的女权思想，新的异性关爱，生活的方方面面对她来说都是新的灵感来源。
1）演讲前的仪式感
“她坐在那里，双目紧闭，她父亲现在把一双瘦长的手放在她的头上”
“安静、安静”她父亲不时的低声说，“会来的，我的孩子，会来的。让它发挥作用把——让它汇集起来吧。这是灵感，你知道，灵感来的时候你得让它表现出来。”
“enrapport”维里纳确实很快开口说话了。她讲得很美——效果非常奇特。她缓慢、谨慎地进行着，似乎在听提词，一个接一个地捕捉幕后很远的地方有人对她耳语的某些短语。接着，记忆或者说灵感回到了她身上，现在她把握住了自己的角色”“她的讲话充满女学生的短语和烂熟于心的雄
辩之词”“用她的声音发出迷人的音符，以自由年轻的姿态站在那里，摇晃辫着的卷发，像个从水波中升起的水仙，给走近她的每一个人带来快乐，并为让人快乐而开心”
2）优美的演讲词。
在书中唯一展现的维里纳的演讲稿，按照朗吉努斯《论崇高》分析崇高的五个源泉：庄严伟大的思想、慷慨激昂的热情，构想辞格的藻饰，高雅的措辞、庄严的结构。这次的演讲措辞使用了优美的修辞崇高的词令。
“贫穷、无知与犯罪;疾病、邪恶与战争！战争，总是更多的战争，总是越来越多的战争。流血、流血——世界弥漫着鲜血！相互残杀，用各种最昂贵、最完美的工具相互残杀，这就是他们所能发明的最辉煌的东西。……残酷——残酷，这么多，这么多呀！为什么不能融入温柔呢？为什么我们女人的心充满温柔却被完全荒废，变得枯萎。”
崇高是一颗伟大心灵的回声，维里纳是赫拉克勒斯石理论中提到的铁环上的一环，她被神附凭后，传达了神的崇高思想。
3.灵感为维里纳的演讲带来了至高的评价
崇高的思想总是具有感染力，不仅能说服听众，亦能使人心荡神驰。
女权运动权威人士法林达夫人在首次碰面时甚至不愿意为维里纳的演讲先说几句以便营造一点气氛，反而说：“我会在你之后讲话，如果你是个骗子，我会揭穿你的！”
演讲结束后，法林达夫人“敏锐的眼睛闪着光，庄重的面颊飞起了红晕”，她很有风度的说：“这个女孩子讲得还不错——在这样一项美好的事业中，她的演讲还算可以。”“塔兰特小姐属于波士顿最优秀的家系——我所说的最优秀的！”法林达夫人前后态度的对比更体现了维里纳天分带来的感染力。
演讲完毕后，伯宰小姐“感到一股模糊的欢欣。她开阔而柔和的脸上闪着没有擦去的泪花”奥利夫被彻底的震撼了“多么了不起的力量啊”
三、灵感天赋与后天练习在演讲中相附相依，缺一不可
西方演讲之路漫长发展迅速是有社会基础的，总统的竞选，电视中收视率极高的脱口秀节目，名人面临记者临时的发问总需要高超的演讲技能。掌握演讲的才能既靠天分，也离不开后天的学习锻炼，朗吉努斯的谈到崇高的技巧时没有否定天才是天生的，但也同时强调“虽则自然是万物的主因和原型，但决定程度之强弱，机缘之是否适当，乃至训练和使用的准则，乃是科学方法的能事。”
国内近些年演讲与口才的培训班大有兴起之势，电视节目《今晚80后》《奇葩说》的李诞也收割一批批粉丝，演讲在中国要走的路还很长，基于的也是社会原因。某大学语言学教授曾举例形象说明：演讲的基础是发言稿，成功的关键在临场的发挥。从中国历史看为什么缺少临场发挥。说来话长，中国封建社会从公元前475年战国时代中期至公元1840年清朝后期鸦片战争结束前，将近2400年，在悠长的中国历史中影响力巨大。唐朝文武官五品以上需要早朝，在明朝六品以上在京官员需要早朝。明代早朝的大臣必须午夜起床，穿越半个京城前往午门。凌晨3点，大臣到达午门外等候。 当午门城楼上的鼓敲响时，大臣就要排好队伍; 到凌晨5点左右钟声响起时，宫门开启百官依次进入，过金水桥在广场整队，皇帝驾临太和门，百官行一跪三叩头礼。按照清律皇帝五更上朝，相当于北京时间的05：00至07：00。而大臣一般在寅时即北京时间03：00时至05：00就会在午门外等候。
说到这里大概明白了，大家试想一下几百年前年过5旬官员的身体状态，凌晨起床，洗漱更衣完毕后坐轿子晃晃悠悠到达午门，乌漆嘛黑等到开门，再步行几公里走到太和门，等皇帝来了一跪三叩，再爬十几层楼才开始正式早朝。皇帝年轻气盛坐在金銮殿上，开口问：有事可奏？50多岁的大臣气还没有喘匀，战战兢兢的拿出早已经写好的奏折，逐字逐句念完，生怕语气不对或者断句不对被皇帝误解或被小人中伤，哪还有临场发挥的条件。延续到现在依然如此，开会时领导们正襟危坐，拿出早就写好通过审核的发言稿，虽说已人手一份，但还是要从头到尾解说一遍，丝毫的差错都是对这次会议的不尊重。所以难得有发挥的空间和场合。
虽然东西方社会基础对演讲产生的不同影响，恰恰说明了在演讲中掌握演讲的才能既靠天分，也离不开后天的学习锻炼，两者缺一不可。
参考文献
《伊安篇》柏拉图《柏拉图文艺对话集》朱光潜译人民文学出版社 1982年版
《诗学》古希腊亚里斯多德《罗念生全集》第一卷上海人民出版社
《诗艺》贺拉斯，选自缪灵珠《美学译文集》章安祺编订中国人民大学出版社第一卷
《论崇高》朗吉努斯，选自缪灵珠《美学译文集》章安祺编订中国人民大学出版社第一卷
《波士顿人》美亨利詹姆斯著代显梅译黑龙江人民出版社
《斐德罗篇》柏拉图《柏拉图全集》王晓朝译人民出版社第二卷
搜狐75万+阅读量的《杉杉历史》
作者简介：
朱亚丽（1981-）女，汉族，河南临颍，中国人民大学外国语学院研究生，研究方向：英语语言文学
希腊三贤苏格拉底、柏拉图、亚里士多德对灵感说就有不同看法。拜读代显梅老师翻译的《波士顿人》后，对演讲在西方社会发展中起到的作用有了重新认识，这部作品的主人翁就是一位具有很高天赋的演讲家，本文就灵感说在作品中体现进行分析，从演讲前的启发仪式、演讲内容和演讲带来的感染力几个方面，对灵感说进行阐述。对比中西演讲发展历程，社会因素起到很大作用，文中末尾也提到有趣的现象，希望读者评阅。
关键词：灵感、柏拉图、《波士顿人》、维里纳、演讲、中西文化、封建社会
一、灵感说概述
灵感说在西方古典文论中有着深远的影响力，是贯穿其中的重要学说，虽备受争议，却在西方理论体系中占据重要位置。在伊安篇中，苏格拉底说诗学是一种灵感，诗人只有在灵感的激励下超出自我，才能创作诗歌。公元前4世纪末亚里士多德在《诗学》中否定了灵感说，提出诗的起源来自于摹仿的本能和后天不断强化的音调感和节奏感。公元前1世纪末，贺拉斯在诗艺中提出遵循必要的原则通过练习能写出好的诗篇，却也提到诗神Muse授以天才和珠圆玉润的诗句，应注意不要因世俗的欲望把灵魂玷污。贺拉斯还提出，佯狂的诗人和被神附凭是截然不同的。公元3世纪，朗基努斯在论崇高中提出诗的崇高来源有5个方面，首先就是庄严伟大的思想，其次是慷慨激昂的热情，这两个首要的元素都来自于天赋，也是属于灵感说的范畴。
1.灵感是什么
苏格拉底说，伊安擅长解说荷马的才能不是一门技艺，而是一种神圣的力量，就像欧里庇得斯（Euripides）所说的磁石一样推动着伊安，才得以更好解说荷马史诗，就是大家都知道的“赫拉克勒斯石”。这块磁石不仅自身具有吸铁的能力，而且能把磁力传给它吸住的铁环，使铁环也能像磁石一样吸引其他铁环，许多铁环悬挂在一起，由此形成一条很长的铁链。诗神缪斯也是这样，她首先让人产生一些灵感，然后通过这些有了灵感的人把感情传递出去。那些创作诗史的人都是非常杰出的他们的才能不来自与技艺而是灵感。神是灵感的源头。
2.西方古典文论中的灵感说。
1）经典代表：柏拉图的灵感说。
从公元前4世纪初，柏拉图的灵感说（inspiration）来自两个方面：神的附凭（inspirated）和运用回忆（employmemories）。
在《伊安篇》中提出因Muse附凭（inspirited）颂诗人伊安，他才能顺畅流利、绘声绘色的演讲荷马史诗，却不能形象的诵读其他诗人的诗篇。苏格拉底说：
“我时常羡慕你们诵诗人的这一行业，你们不得不时常接触到许多伟大诗人，尤其是荷马。你不但要熟读他的辞句，而且还要彻底了解他的思想，这真值得羡慕！”
柏拉图一开始抛出他的观点，是为了引导伊安同意他之所以能解说荷马，并不是因为伊安了解荷马，因为伊安说：
“但是事实上人们谈到其他诗人时，我都不能专心静听，要打瞌睡，简直没有什么见解，可是一谈到荷马，我就马上醒过来，专心致志的听，意见也源源而来了。”
说明只有荷马引起伊安的兴趣。伊安忍不住就问缘故，苏格拉底说：
“你这副长于解说荷马的本领并不是一种技艺，而是一种灵感。诗神就像赫剌克勒斯石，她首先给人灵感，得到这灵感的人们又把它传递给旁人。由于这种灵感的影响，优秀的抒情诗人创作出那些可爱的诗句自己是不知道的，就像酒神附身时酒神狂女能从河水中汲取乳和蜜，他们自己也是不知道的，这些都是信徒们在神智清醒时所不能做的事。诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能做诗或代神说话。诗人们对于他们所写的那些题材，说出那样多的优美辞句，象你自己解说荷马那样，并非凭技艺的规矩，而是依诗神的驱遣。因为诗人制作都是凭神力而不是凭技艺，他们各随所长，专做某一类诗”
2）柏拉图之后著名文学家的观点。
公元前4世纪末亚里士多德在《诗学》中否定了灵感说，提出诗的起源来自于摹仿的本能和后天不断强化的音调感和节奏感。
公元前1世纪末，贺拉斯在诗艺中提出遵循必要的原则通过练习能写出好的诗篇，却也提到诗神Muse授以天才和珠圆玉润的诗句，应注意不要因世俗的欲望把灵魂玷污。贺拉斯还提出，佯狂的诗人和被神附凭是截然不同的。
公元3世纪，朗基努斯在论崇高中提出诗的崇高来源有5个方面，首先就是庄严伟大的思想，其次是慷慨激昂的热情，这两个首要的元素都来自于天赋。
二、从《波士顿人》中看西方文学中的灵感说
《波士顿人》讲的是在风起云涌的美国女权运动中，波士顿各阶层的人因受个人利益驱使，对一位具有很高演讲天赋的维里纳展开捕猎的过程。贯穿小说的一条主线是：奥利夫对维里纳的抢夺与多方力量的较量。
奧利夫是出身于波士顿世家的女权运动的活跃分子，有着雄厚的经济实力和诸多社会机遇。她苦于自己没有演讲口才不能顺利实现自己的改革理想，偶然机会她遇到了维里纳，一位演讲天才，奥利夫看中了就是维里纳的演讲天赋，认为可以帮她在女性解放运动事业里面“注入伟大的女性成分，使其感觉更加敏锐、言谈更加清晰”。
在兰塞姆、伯雷奇母子对维里纳的爱情争夺，在塔兰特夫妇与媒体人帕顿记者这类粗俗文化的代表人物对维里纳的经营算盘，在法林达夫人和伯雷奇夫人美国名利场中的老手对维里纳的围猎压榨，奥利夫对维里纳的培养和控制关系在多方力量的纠结拉扯中弱不禁风，最终败给表兄兰塞姆看似真挚的爱情。《波士顿人》中刻画的巴兹尔兰塞姆与作者亨利詹姆斯有很多相似之处，有这样的结尾也是不足为奇。
在道德外衣的遮盖下，波士顿人用尽手段以达到个人标榜的崇高目的，却不知不觉地坠入商业时代的大潮，成为他们所蔑视的市侩价值的帮凶，辛辣的讽刺了美国内战后被商业意识侵害的人际关系。 1.作品中灵感说观点。
《波士顿人》名利场中的猎物：维里纳.塔兰特，引起众声喧哗骚动的目标便是天真活泼，单纯善良的女主人公。她因其天才的演讲才能在19世纪美国波士顿名利场中成为一笔有利可图的社会资源。
维里纳，一位演讲天才，具有很高的演讲天赋。说天赋不过分，按照维里纳成长的环境，父亲是一名水平普普通通的催眠治疗师，母亲是一个黑奴解放者的后裔，靠演说起家，家里经济条件很窘迫，维里纳在家里洗衣拖地赚钱，干的活比佣人还多，在演讲方面，维里纳是没有条件去接受系统的培训和练习，但她第一次在伯宰小姐家里露面就发表了一场鼓舞人心的演说，赢得全场所有人的惊叹，她演讲带来的感染力如洪水般不可阻挡，演讲的内容如行云流水般深入人心。
柏拉图在《斐德罗篇》（《Phaedrus》）中提到四种神圣的迷狂divinemadness：预言的迷狂propheticmadness、启发性迷狂initiatorymadness、诗歌的迷狂poeticmadness和最高级的爱的迷狂eroticmadness。维里纳的天分是属于第二种启发性迷狂来自神的附凭。
媒体人帕顿先生初次向奥利夫介绍维里纳是这么说的：
“催眠师塔兰特医生的女儿——维里纳小姐。她是个优秀的演说家。”“是的，她在西部取得了很大成功。去年春天，我在托皮卡听过她的演讲。他们说那是灵感，我不知道是什么——简直是赏心悦目，很新鮮，非常富有诗意。她得靠父亲启动。似乎灵感进入了她的身体。”
2. 维里纳演讲天赋中的灵感因素
奥利夫是出身于波士顿世家的女权运动的活跃分子，有着雄厚的经济实力和诸多社会机遇。她苦于自己没有演讲口才不能顺利实现自己的改革理想。奥利夫“希望在里面注入伟大的女性成分，使其感觉更加敏锐、言谈更加清晰”偶然机会她遇到了维里纳，一位演讲天才，奥利夫看中的就是维里纳的演讲天赋。维里纳自此开启了新的生活和职业生涯，生活也以全新面貌展现在维里纳面前，她接受新的漂亮住所，新的生活习惯，新的女权思想，新的异性关爱，生活的方方面面对她来说都是新的灵感来源。
1）演讲前的仪式感
“她坐在那里，双目紧闭，她父亲现在把一双瘦长的手放在她的头上”
“安静、安静”她父亲不时的低声说，“会来的，我的孩子，会来的。让它发挥作用把——让它汇集起来吧。这是灵感，你知道，灵感来的时候你得让它表现出来。”
“enrapport”维里纳确实很快开口说话了。她讲得很美——效果非常奇特。她缓慢、谨慎地进行着，似乎在听提词，一个接一个地捕捉幕后很远的地方有人对她耳语的某些短语。接着，记忆或者说灵感回到了她身上，现在她把握住了自己的角色”“她的讲话充满女学生的短语和烂熟于心的雄
辩之词”“用她的声音发出迷人的音符，以自由年轻的姿态站在那里，摇晃辫着的卷发，像个从水波中升起的水仙，给走近她的每一个人带来快乐，并为让人快乐而开心”
2）优美的演讲词。
在书中唯一展现的维里纳的演讲稿，按照朗吉努斯《论崇高》分析崇高的五个源泉：庄严伟大的思想、慷慨激昂的热情，构想辞格的藻饰，高雅的措辞、庄严的结构。这次的演讲措辞使用了优美的修辞崇高的词令。
“贫穷、无知与犯罪;疾病、邪恶与战争！战争，总是更多的战争，总是越来越多的战争。流血、流血——世界弥漫着鲜血！相互残杀，用各种最昂贵、最完美的工具相互残杀，这就是他们所能发明的最辉煌的东西。……残酷——残酷，这么多，这么多呀！为什么不能融入温柔呢？为什么我们女人的心充满温柔却被完全荒废，变得枯萎。”
崇高是一颗伟大心灵的回声，维里纳是赫拉克勒斯石理论中提到的铁环上的一环，她被神附凭后，传达了神的崇高思想。
3.灵感为维里纳的演讲带来了至高的评价
崇高的思想总是具有感染力，不仅能说服听众，亦能使人心荡神驰。
女权运动权威人士法林达夫人在首次碰面时甚至不愿意为维里纳的演讲先说几句以便营造一点气氛，反而说：“我会在你之后讲话，如果你是个骗子，我会揭穿你的！”
演讲结束后，法林达夫人“敏锐的眼睛闪着光，庄重的面颊飞起了红晕”，她很有风度的说：“这个女孩子讲得还不错——在这样一项美好的事业中，她的演讲还算可以。”“塔兰特小姐属于波士顿最优秀的家系——我所说的最优秀的！”法林达夫人前后态度的对比更体现了维里纳天分带来的感染力。
演讲完毕后，伯宰小姐“感到一股模糊的欢欣。她开阔而柔和的脸上闪着没有擦去的泪花”奥利夫被彻底的震撼了“多么了不起的力量啊”
三、灵感天赋与后天练习在演讲中相附相依，缺一不可
西方演讲之路漫长发展迅速是有社会基础的，总统的竞选，电视中收视率极高的脱口秀节目，名人面临记者临时的发问总需要高超的演讲技能。掌握演讲的才能既靠天分，也离不开后天的学习锻炼，朗吉努斯的谈到崇高的技巧时没有否定天才是天生的，但也同时强调“虽则自然是万物的主因和原型，但决定程度之强弱，机缘之是否适当，乃至训练和使用的准则，乃是科学方法的能事。”
国内近些年演讲与口才的培训班大有兴起之势，电视节目《今晚80后》《奇葩说》的李诞也收割一批批粉丝，演讲在中国要走的路还很长，基于的也是社会原因。某大学语言学教授曾举例形象说明：演讲的基础是发言稿，成功的关键在临场的发挥。从中国历史看为什么缺少临场发挥。说来话长，中国封建社会从公元前475年战国时代中期至公元1840年清朝后期鸦片战争结束前，将近2400年，在悠长的中国历史中影响力巨大。唐朝文武官五品以上需要早朝，在明朝六品以上在京官员需要早朝。明代早朝的大臣必须午夜起床，穿越半个京城前往午门。凌晨3点，大臣到达午门外等候。 当午门城楼上的鼓敲响时，大臣就要排好队伍; 到凌晨5点左右钟声响起时，宫门开启百官依次进入，过金水桥在广场整队，皇帝驾临太和门，百官行一跪三叩头礼。按照清律皇帝五更上朝，相当于北京时间的05：00至07：00。而大臣一般在寅时即北京时间03：00时至05：00就会在午门外等候。
说到这里大概明白了，大家试想一下几百年前年过5旬官员的身体状态，凌晨起床，洗漱更衣完毕后坐轿子晃晃悠悠到达午门，乌漆嘛黑等到开门，再步行几公里走到太和门，等皇帝来了一跪三叩，再爬十几层楼才开始正式早朝。皇帝年轻气盛坐在金銮殿上，开口问：有事可奏？50多岁的大臣气还没有喘匀，战战兢兢的拿出早已经写好的奏折，逐字逐句念完，生怕语气不对或者断句不对被皇帝误解或被小人中伤，哪还有临场发挥的条件。延续到现在依然如此，开会时领导们正襟危坐，拿出早就写好通过审核的发言稿，虽说已人手一份，但还是要从头到尾解说一遍，丝毫的差错都是对这次会议的不尊重。所以难得有发挥的空间和场合。
虽然东西方社会基础对演讲产生的不同影响，恰恰说明了在演讲中掌握演讲的才能既靠天分，也离不开后天的学习锻炼，两者缺一不可。
参考文献
《伊安篇》柏拉图《柏拉图文艺对话集》朱光潜译人民文学出版社 1982年版
《诗学》古希腊亚里斯多德《罗念生全集》第一卷上海人民出版社
《诗艺》贺拉斯，选自缪灵珠《美学译文集》章安祺编订中国人民大学出版社第一卷
《论崇高》朗吉努斯，选自缪灵珠《美学译文集》章安祺编订中国人民大学出版社第一卷
《波士顿人》美亨利詹姆斯著代显梅译黑龙江人民出版社
《斐德罗篇》柏拉图《柏拉图全集》王晓朝译人民出版社第二卷
搜狐75万+阅读量的《杉杉历史》
作者简介：
朱亚丽（1981-）女，汉族，河南临颍，中国人民大学外国语学院研究生，研究方向：英语语言文学