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摘 要：本文对《周氏冥通记》的部分内容进行了分析，指出其与陶弘景炼丹一事之间的关联，旨在为了解当时的茅山道教提供更多背景资料。
关键词：周氏冥通记；陶弘景
《周氏冥通记》（以下简称《周记》）是研究早期茅山上清派的重要文献之一，主要记述了陶弘景的弟子周子良与仙真交感的经历。从天监十四年（515）五月至天监十五年（516）十月，周子良或梦或见，频频遇到仙真降授。他将其中一部分经历记录了下来。周子良尸解之后，陶弘景找到他的手稿，将其整理成书，并上呈于梁武帝。
该书卷一附有周子良生平以及对其尸解当时事发前后经过的详细描述；陶弘景在周氏原稿上多处加注，这些注文或提供背景资料、或是提供个人见解，涉及内容远远超出周子良个人生活的范围，为理解周氏的记录提供了更为广阔的背景。更为重要的是，陶弘景将《周记》一书上呈于梁武帝，而向皇帝上书的行为不可能不带有社会和政治意义。
综上所述，不能将《周记》仅看作一个道士的私人日记，此书对于了解当日茅山道教之情况是颇有价值的数据。
一、《周氏冥通记》中有关陶弘景炼丹的内容
从天监三年（504）起，陶弘景奉梁武帝之名开始炼丹，此事进展十分不顺。刚开始的几年中，陶弘景数次尝试却始终无果。他认为是由于茅山人多嘈杂——“人人皆云有望，此最犯戒忌之大也”——影响了炼丹，因而于天监七年（508）春化名王整官离开茅山，游历各地寻找合意的炼丹产所。可惜历时四年的游历并没有太多收获，陶弘景于天监十二年（513）回到了茅山。周子良开始得到仙真降授是天监十四年（515），此时距炼丹开始已有十一年，但陶弘景依旧没有成功。十余年努力却始终失败，无论是皇帝的命令，还是自己作为道教领袖的声望，都需要陶弘景对此作出解释。
周子良是陶弘景在天监七年游历各地的途中所收的弟子，此后他大部分时间都跟随在陶弘景身边。因此他对陶弘景炼丹的情况应当非常熟悉，对陶弘景本人想法和态度也该有比较详细的了解。如果将《周记》中的仙真降诰看作周子良潜意识的表达，那么其中的关于炼丹的内容应当能够反映出陶弘景本人的想法。此外，此书经陶弘景整理而上呈于皇帝，则他本人对书中涉及煉丹内容也该是认同的。
按《周记》所说，周子良本人即是通过服食仙丹尸解而去的，算是服丹飞升成功的例证。陶弘景上呈《周记》，要如何向皇帝解释为什么周子良可以服丹成仙而自己却始终炼不出来仙丹呢？下面列举一些《周记》中涉及炼丹的内容：
“冯真人曰：‘……世人唯知服食吞符，苟非其分，亦为徒勤。更不及专营功德，善积功满，道亦可议，但于后生得之，不施于今身矣。’”
“陶夫人曰：‘若能守道不动，服气吞景以镇五藏者，亦能得地仙，长生不死。若无金丹五芝，终不能飞游太极，动静无方也。’”
“司命见告：‘服神丹应先须名上仙籍，乃得服之。’”
这些神真降示一方面强调了服食仙丹在成仙过程中的作用，但同时也附加了前提条件——服丹者先需“名上仙籍”，而想要名上仙籍，就得积累功德，正其所谓“善积功满，道亦可议”。
陶弘景辛苦十余年炼丹无果，《周记》中的一些内容体现出他对没能得知神真关于炼丹的详细解说而感到失望，同时也向皇帝表明了自己努力炼丹的积极态度：
“……复言合丹事云云。（以下为陶弘景注文）不知此所道，弗闻，可恨也。”“……多论九转事……（陶注）九转事无闻，一何可叹也”。
《周记》末还录有一副丹方，陶弘景认为周子良很可能就是服此方尸解的：
“周紫阳记，《九真玉沥丹方》。（陶注）云轻于九转，易于九转。……（周氏原文）唯可心知口服而已，若令人知，空失此药也。”
文中的“九转”指“九转神丹”，陶弘景为梁武帝所炼的正是这种丹药。该丹方自称“轻于九转，易于九转”，是说比“九转神丹”更为简便，但是“唯可心知口服而已，若令人知，空失此药也”，又杜绝了其他人依样模仿而升仙的可能性。
综合上述材料可知，《周记》中关于炼丹的内容，一方面强调了金丹实有，服之可以飞升，但另一方面又对服食者的资格做了严格的限制。这种观点既利用周氏尸解成仙一事确认了神仙可成的信仰，又用限制条件减轻了陶弘景炼丹不成的压力——梁武帝既然没有“名上仙籍”，纵使陶弘景炼出仙丹来也是无用的。
二、结语
《周氏冥通记》一书的特点在于它既包含了大量道教神灵和教理教义的知识，又载有关于当日茅山道士生活的丰富资料，而这方面的资料是许多道经所没有的。研究《周氏冥通记》有助于增加对当时茅山道教的了解。
参考文献：
[1]《周氏冥通记》，《道藏》第五册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年版， 五一八页至五四二页.
[2]麦谷邦夫、吉川忠夫编，刘雄峰译，《<周氏冥通记>研究》，济南：齐鲁书社，2010.
[3]钟国发着，《陶弘景评传》[M]，南京，南京大学出版社，2001.
[4]王家葵，《陶弘景与梁武帝──陶弘景交游丛考之一》，宗教学研究2002（1），30-39
作者简介：郭佳兴（1991-），男，汉族，籍贯：四川成都，现为四川大学道教与宗教文化研究所2013级宗教学专业的硕士研究生，研究方向：道教。
关键词：周氏冥通记；陶弘景
《周氏冥通记》（以下简称《周记》）是研究早期茅山上清派的重要文献之一，主要记述了陶弘景的弟子周子良与仙真交感的经历。从天监十四年（515）五月至天监十五年（516）十月，周子良或梦或见，频频遇到仙真降授。他将其中一部分经历记录了下来。周子良尸解之后，陶弘景找到他的手稿，将其整理成书，并上呈于梁武帝。
该书卷一附有周子良生平以及对其尸解当时事发前后经过的详细描述；陶弘景在周氏原稿上多处加注，这些注文或提供背景资料、或是提供个人见解，涉及内容远远超出周子良个人生活的范围，为理解周氏的记录提供了更为广阔的背景。更为重要的是，陶弘景将《周记》一书上呈于梁武帝，而向皇帝上书的行为不可能不带有社会和政治意义。
综上所述，不能将《周记》仅看作一个道士的私人日记，此书对于了解当日茅山道教之情况是颇有价值的数据。
一、《周氏冥通记》中有关陶弘景炼丹的内容
从天监三年（504）起，陶弘景奉梁武帝之名开始炼丹，此事进展十分不顺。刚开始的几年中，陶弘景数次尝试却始终无果。他认为是由于茅山人多嘈杂——“人人皆云有望，此最犯戒忌之大也”——影响了炼丹，因而于天监七年（508）春化名王整官离开茅山，游历各地寻找合意的炼丹产所。可惜历时四年的游历并没有太多收获，陶弘景于天监十二年（513）回到了茅山。周子良开始得到仙真降授是天监十四年（515），此时距炼丹开始已有十一年，但陶弘景依旧没有成功。十余年努力却始终失败，无论是皇帝的命令，还是自己作为道教领袖的声望，都需要陶弘景对此作出解释。
周子良是陶弘景在天监七年游历各地的途中所收的弟子，此后他大部分时间都跟随在陶弘景身边。因此他对陶弘景炼丹的情况应当非常熟悉，对陶弘景本人想法和态度也该有比较详细的了解。如果将《周记》中的仙真降诰看作周子良潜意识的表达，那么其中的关于炼丹的内容应当能够反映出陶弘景本人的想法。此外，此书经陶弘景整理而上呈于皇帝，则他本人对书中涉及煉丹内容也该是认同的。
按《周记》所说，周子良本人即是通过服食仙丹尸解而去的，算是服丹飞升成功的例证。陶弘景上呈《周记》，要如何向皇帝解释为什么周子良可以服丹成仙而自己却始终炼不出来仙丹呢？下面列举一些《周记》中涉及炼丹的内容：
“冯真人曰：‘……世人唯知服食吞符，苟非其分，亦为徒勤。更不及专营功德，善积功满，道亦可议，但于后生得之，不施于今身矣。’”
“陶夫人曰：‘若能守道不动，服气吞景以镇五藏者，亦能得地仙，长生不死。若无金丹五芝，终不能飞游太极，动静无方也。’”
“司命见告：‘服神丹应先须名上仙籍，乃得服之。’”
这些神真降示一方面强调了服食仙丹在成仙过程中的作用，但同时也附加了前提条件——服丹者先需“名上仙籍”，而想要名上仙籍，就得积累功德，正其所谓“善积功满，道亦可议”。
陶弘景辛苦十余年炼丹无果，《周记》中的一些内容体现出他对没能得知神真关于炼丹的详细解说而感到失望，同时也向皇帝表明了自己努力炼丹的积极态度：
“……复言合丹事云云。（以下为陶弘景注文）不知此所道，弗闻，可恨也。”“……多论九转事……（陶注）九转事无闻，一何可叹也”。
《周记》末还录有一副丹方，陶弘景认为周子良很可能就是服此方尸解的：
“周紫阳记，《九真玉沥丹方》。（陶注）云轻于九转，易于九转。……（周氏原文）唯可心知口服而已，若令人知，空失此药也。”
文中的“九转”指“九转神丹”，陶弘景为梁武帝所炼的正是这种丹药。该丹方自称“轻于九转，易于九转”，是说比“九转神丹”更为简便，但是“唯可心知口服而已，若令人知，空失此药也”，又杜绝了其他人依样模仿而升仙的可能性。
综合上述材料可知，《周记》中关于炼丹的内容，一方面强调了金丹实有，服之可以飞升，但另一方面又对服食者的资格做了严格的限制。这种观点既利用周氏尸解成仙一事确认了神仙可成的信仰，又用限制条件减轻了陶弘景炼丹不成的压力——梁武帝既然没有“名上仙籍”，纵使陶弘景炼出仙丹来也是无用的。
二、结语
《周氏冥通记》一书的特点在于它既包含了大量道教神灵和教理教义的知识，又载有关于当日茅山道士生活的丰富资料，而这方面的资料是许多道经所没有的。研究《周氏冥通记》有助于增加对当时茅山道教的了解。
参考文献：
[1]《周氏冥通记》，《道藏》第五册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年版， 五一八页至五四二页.
[2]麦谷邦夫、吉川忠夫编，刘雄峰译，《<周氏冥通记>研究》，济南：齐鲁书社，2010.
[3]钟国发着，《陶弘景评传》[M]，南京，南京大学出版社，2001.
[4]王家葵，《陶弘景与梁武帝──陶弘景交游丛考之一》，宗教学研究2002（1），30-39
作者简介：郭佳兴（1991-），男，汉族，籍贯：四川成都，现为四川大学道教与宗教文化研究所2013级宗教学专业的硕士研究生，研究方向：道教。