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【摘要】作为我国六小民族之一，赫哲族人民在漫长的劳动与生活中凝结了无数智慧，其中萨满仪式“温吉尼”便是赫哲族人民在历史演变过程中留下的丰富灿烂的民族文化。本文从赫哲族萨满仪式“温吉尼”的发展状况、历史演变以及演变影响因素三方面出发，对赫哲族“温吉尼”的历史渊源、文化价值、传承现状，在时间、性质和内容三方面的演变以及两大影响因素进行了研究分析，并提出了一系列思考。
【关键词】赫哲族；“温吉尼”；民族文化；萨满仪式
【中图分类号】J607 【文献标识码】A
一、赫哲族萨满仪式“温吉尼”的发展概况
（一）“温吉尼”的历史渊源
赫哲族地处黑龙江、松花江和乌苏里江二江平原，以渔猎生活为主，崇拜祖先、图腾以及自然界的一切神灵，还与其他北方少数民族一样信仰萨满教，并在萨满教文化的影响下诞生了“温吉尼”。按照赫哲族传统信仰，小孩一生下来就有“魂鸟”（赫哲族语言称之为“哈念初坎”），一切疾病的发生都是由鬼怪摄走人的灵魂造成的。因此，他们笃信萨满才能治疗百病，有了病便找萨满跳神。“温吉尼”在赫哲族语里意为“跳鹿神”，又称“跳太平神”，源自赫哲族早年具有宗教色彩的娱神及娱人的大型民间活动。其目的是为百姓消灾祈福。赫哲族的萨满功能大抵分为治病、祈福、占卜、求子、祭祀等几种，“温吉尼”是赫哲族萨满仪式中最具代表性的一种，是以萨满为中心的集体活动，也曾是唯一在室外进行的群体活动。凌纯声先生在《松花江下游的赫哲族》一书中记载道：“跳鹿神的意思，萨满欲为他的家属及合屯人民消灾求福。举行此隆重的仪式时，屯中人家医病跳神中许愿得愈者及求子得子者，亦趁此还愿，乃觉倍形热闹”[1]。
（二）“温吉尼”的文化价值
在漫长的历史发展过程中，萨满仪式“温吉尼”中赫哲族人民的思维方式、价值取向、伦理观念、心理状态、理想人格以及审美情趣等综合精神成果共同赋予了其以一定的文化价值。“温吉尼”中弘扬了有关多神崇拜的传说故事和民间故事，有对萨满的歌颂，比如《送魂萨满》《何山萨满》等，也有展示图腾崇拜和自然崇拜的，如鹿神、河神等，题材广泛、由来已久，是展示赫哲族人民精神生活的重要窗口。除此之外，萨满仪式“温吉尼”中也对赫哲族人民的宗教信仰和禁忌观念进行了描述，如举办“温吉尼”以祈求萨满保佑村邻平安，表现了宗教文化价值在赫哲族民族文化中的重要地位。从文化层面来说，“温吉尼”展现了鲜明的渔猎文化特色，彰显了浓厚的伦理观念与人情味，为赫哲族社会的良性和长远发展提供了强有力的支持。
（三）“温吉尼”的传承现状
在解放初期，民族工作者便开始致力于“温吉尼”等相关民俗活动和文化的调查与收集整理，并将其归纳入重要的研究文献中，如《赫哲语简志》《赫哲族社会历史调查》和《赫哲族简史》等。在改革开放以后，民族政策的制定使得对于“温吉尼”这类活动的保护和传承逐渐提上了日程，赫哲族人民的文化自觉性和民族意识也得到了加强。在此期间，抢救赫哲族民间艺术调查组对赫哲族萨满仪式“温吉尼”通过录音、录像等方式进行大量一线资料的搜集，并著成了百余篇的研究论文和三十余部专著[2]。除此之外，赫哲族萨满仪式“温吉尼”作为非物质文化遗产的一种，在世界级非物质文化遗产名录、国家级非物质文化遗产名录及省级非物质文化遗产名录中，都可以看到其受到保护和传承的影子。
二、赫哲族萨满仪式“温吉尼”的三大历史变迁
（一）“温吉尼”仪式时间变迁
传统赫哲族萨满仪式“温吉尼”一般选在三月三日或者九月九日举行，选择在春秋两季的这个时间一部分是因为春秋两季换季时疾病多发，且春秋两季是庄稼播种和成熟的重要時期，赫哲族人民为了祈佑村邻身体健康无灾，祈求神灵保佑庄稼丰收进行跳鹿神仪式。传统赫哲族萨满仪式的具体举行时间是由萨满选择的，萨满在这个仪式中的地位非常高，不仅在仪式日期选定方面有着重要的决定权，而且还是仪式的主持者，在赫哲族人民心中，萨满是他们与神灵沟通的灵媒，神灵会通过萨满来通知村里要还愿的人一起跳鹿神。随着社会的发展，“温吉尼”的仪式时间也发生了一定的改变，在一段时间的沉寂之后，“温吉尼”被搬到了乌日贡大会的舞台上，举行时间也演变成每年旧历五月十五日。此时正逢松花江、黑龙江、乌苏里江鱼类繁殖期，为了保持水产品资源的生态平衡，三江停止捕捞，即歇网期，赫哲族人民得以从繁忙的娱乐生活中脱身，欣赏先民留下来的优秀文化遗产[3]。
（二）“温吉尼”仪式性质变迁
随着时代的发展和进步，“温吉尼”的仪式性质也发生了一定的演变，不再是以传统的萨满宗教仪式活动来流传给下一代，而是以民俗活动的形态存在于赫哲族乌日贡大会、赫哲族旅游节等重大活动中。传统意义上的赫哲族萨满仪式“温吉尼”从根本性质上来说是一场以萨满宗教文化为基础，以神灵崇拜为本质来进行信仰和崇拜的宗教仪式，在这一仪式中，赫哲族人民作为“教徒”，遵循神灵传达给萨满的所谓指令，对神灵表述自己的愿望以及向神灵供奉祭祀等，与中国其他传统宗教文化类似，这一仪式具有一定的神圣性和精神性。而在20世纪80年代之后，“温吉尼”的性质逐渐演变成了赫哲族民俗文化活动的一种，通过跳鹿神来向人们展示赫哲族先民的渔猎生活，并通过赫哲族传统民族舞蹈的形式来真实再现古今赫哲族人民的生活。与此同时，萨满在“温吉尼”中的作用逐渐被摈弃，这是“温吉尼”仪式性质变迁的主要表现，剔除了具有宗教文化性质的萨满，“温吉尼”彰显的是充满民族特色的赫哲族文化而非萨满宗教文化。
（三）“温吉尼”仪式内容变迁
科学教育以及医疗技术水平的逐步提高，使得萨满宗教信仰对人们的影响渐渐消失了，传统的“温吉尼”仪式在一段时间内曾几度被人们遗忘，在内容上也发生了改变。传统意义上的萨满仪式“温吉尼”主要功能是为了祈福消灾，仪式内容及过程概括总结为十二步，按顺序分别是：请神祷告、击鼓助兴、萨满着装、跳神整队、沿路行进、入家进酒、神队返回、绕房二周、献牲还愿、喜庆歌舞、跳柳免灾、敬神宴享。近些年来，“温吉尼”被搬到乌日贡大会的舞台上，通过赫哲族青年舞蹈演员的加工和整理，传统“温吉尼”得以改头换面，重现人间。在调查第九届“乌日贡”大会期间发现，祭江仪式结束后，众人围圣火所跳的舞蹈就被称之为“温吉尼”。“温吉尼”不再由真正的萨满引领，也不再有百姓跟随，取而代之的是在赫哲族文艺方面成就较高的文化精英和若干年轻的舞蹈演员。舞蹈演员们身穿萨满服饰，头戴萨满神帽，手中道具只保留了萨满神鼓，已经没有完整的神队排序、全村游行、挨家敬神等仪式流程，整个仪式大约几分钟完成。由此可见“温吉尼”已从一个盛大的全民萨满宗教活动转变为了文体大会上的一个舞蹈节目，其目的是为了娱乐百姓并作为民族符号向众人展示[4]。 三、影响赫哲族萨满仪式“温吉尼”变迁的主要因素
（一）社会经济因素
早年由于生产力的落后，赫哲族人民的衣食之源主要是为了自食和自用，因此进行渔猎活动是为了生存，不存在经济意义上的买卖关系，因此对于渔猎的收获十分看重。而在当时无法控制渔猎收获以及天气等自然因素的强烈影响下，对于自然的崇拜以及神灵的信仰逐渐占据了赫哲族人民的精神世界，他们认为可以通过萨满向神灵求助，以达到消灾解难的效果。在这样的社会大环境下，萨满仪式“温吉尼”应运而生，担负着为赫哲族人民带来希望的重要责任。随着社会经济的快速发展，赫哲族人民的生产生活得到了更多的拓展，经济收入来源也越来越广泛，不再需要通过萨满仪式“温吉尼”来向神灵祈求渔猎上的收获。
（二）文化教育因素
文化教育因素也是造成赫哲族萨满仪式“温吉尼”发生变迁的重要原因之一，在一定程度上影响了赫哲族人民的价值观、世界观、伦理观念以及精神世界等，最明显的方面就在于破除了对萨满宗教的一味崇拜。现代社会文化教育的普及，打破了萨满宗教对赫哲族人民的精神统治，传统意义上的萨满仪式“温吉尼”随之便不再具有宗教性质，人们对于鹿神等一切自然神靈的认识也逐渐正常，虽然敬畏但不再盲目信仰，这为赫哲族青年舞蹈艺术家们将“温吉尼”搬上乌日贡大会舞台上奠定了基础。文化教育因素对赫哲族萨满意识“温吉尼”历史变迁的影响还表现在民族文化意识的觉醒上，通过文化教育，使得赫哲族人民意识到本民族的特色文化具有其他文化所不具备的特色，从而增强赫哲族人民的民族归属感和民族文化认同感，促进传统意义上的萨满仪式“温吉尼”在现代社会中的再创作[5]。
四、结语
赫哲族萨满仪式“温吉尼”的历史变迁是社会发展的必然结果，是人类文明进步的体现，而当代“温吉尼”的重现则是赫哲族人民民族文化意识觉醒的表现，是少数民族非物质文化遗产得到国人重视的结果。历史是延续的，但文化却是在不断传承与发展的，文化的载体和表达方式都在不断变化，而不变的只有人们对文化的认识。赫哲族萨满仪式“温吉尼”作为赫哲族民族文化的载体，对弘扬赫哲族民族精神和传统文化做出了巨大贡献，同时也促进了中华民族文化的繁荣和昌盛。
参考文献：
[1]谭杰.赫哲族的节庆习俗文化及其在现代社会中的价值[J].佳木斯大学社会科学学报，2017（2）：149-151.
[2]梁世君，贺春林.渔猎文化视角下赫哲族体育和舞蹈的审美价值及当代传承[J].武术研究，2016（3）113-115.
[3]谭杰，窦文秀，田丽华，景冬影.赫哲族传统习俗文化的保护与传承[J].佳木斯大学社会科学学报，2015（3）：174-176.
[4]乌力汗.赫哲族民间故事研究[D].中央民族大学，2015.
[5]孙中馗.漫谈赫哲族“乌日贡”节[J].戏剧之家（上半月），2014（5）：269.
作者简介：徐熳（1977-），女，黑龙江人，中央民族大学少数民族艺术专业硕士，燕山大学艺术与设计学院副教授，研究方向：音乐舞蹈学。
【关键词】赫哲族；“温吉尼”；民族文化；萨满仪式
【中图分类号】J607 【文献标识码】A
一、赫哲族萨满仪式“温吉尼”的发展概况
（一）“温吉尼”的历史渊源
赫哲族地处黑龙江、松花江和乌苏里江二江平原，以渔猎生活为主，崇拜祖先、图腾以及自然界的一切神灵，还与其他北方少数民族一样信仰萨满教，并在萨满教文化的影响下诞生了“温吉尼”。按照赫哲族传统信仰，小孩一生下来就有“魂鸟”（赫哲族语言称之为“哈念初坎”），一切疾病的发生都是由鬼怪摄走人的灵魂造成的。因此，他们笃信萨满才能治疗百病，有了病便找萨满跳神。“温吉尼”在赫哲族语里意为“跳鹿神”，又称“跳太平神”，源自赫哲族早年具有宗教色彩的娱神及娱人的大型民间活动。其目的是为百姓消灾祈福。赫哲族的萨满功能大抵分为治病、祈福、占卜、求子、祭祀等几种，“温吉尼”是赫哲族萨满仪式中最具代表性的一种，是以萨满为中心的集体活动，也曾是唯一在室外进行的群体活动。凌纯声先生在《松花江下游的赫哲族》一书中记载道：“跳鹿神的意思，萨满欲为他的家属及合屯人民消灾求福。举行此隆重的仪式时，屯中人家医病跳神中许愿得愈者及求子得子者，亦趁此还愿，乃觉倍形热闹”[1]。
（二）“温吉尼”的文化价值
在漫长的历史发展过程中，萨满仪式“温吉尼”中赫哲族人民的思维方式、价值取向、伦理观念、心理状态、理想人格以及审美情趣等综合精神成果共同赋予了其以一定的文化价值。“温吉尼”中弘扬了有关多神崇拜的传说故事和民间故事，有对萨满的歌颂，比如《送魂萨满》《何山萨满》等，也有展示图腾崇拜和自然崇拜的，如鹿神、河神等，题材广泛、由来已久，是展示赫哲族人民精神生活的重要窗口。除此之外，萨满仪式“温吉尼”中也对赫哲族人民的宗教信仰和禁忌观念进行了描述，如举办“温吉尼”以祈求萨满保佑村邻平安，表现了宗教文化价值在赫哲族民族文化中的重要地位。从文化层面来说，“温吉尼”展现了鲜明的渔猎文化特色，彰显了浓厚的伦理观念与人情味，为赫哲族社会的良性和长远发展提供了强有力的支持。
（三）“温吉尼”的传承现状
在解放初期，民族工作者便开始致力于“温吉尼”等相关民俗活动和文化的调查与收集整理，并将其归纳入重要的研究文献中，如《赫哲语简志》《赫哲族社会历史调查》和《赫哲族简史》等。在改革开放以后，民族政策的制定使得对于“温吉尼”这类活动的保护和传承逐渐提上了日程，赫哲族人民的文化自觉性和民族意识也得到了加强。在此期间，抢救赫哲族民间艺术调查组对赫哲族萨满仪式“温吉尼”通过录音、录像等方式进行大量一线资料的搜集，并著成了百余篇的研究论文和三十余部专著[2]。除此之外，赫哲族萨满仪式“温吉尼”作为非物质文化遗产的一种，在世界级非物质文化遗产名录、国家级非物质文化遗产名录及省级非物质文化遗产名录中，都可以看到其受到保护和传承的影子。
二、赫哲族萨满仪式“温吉尼”的三大历史变迁
（一）“温吉尼”仪式时间变迁
传统赫哲族萨满仪式“温吉尼”一般选在三月三日或者九月九日举行，选择在春秋两季的这个时间一部分是因为春秋两季换季时疾病多发，且春秋两季是庄稼播种和成熟的重要時期，赫哲族人民为了祈佑村邻身体健康无灾，祈求神灵保佑庄稼丰收进行跳鹿神仪式。传统赫哲族萨满仪式的具体举行时间是由萨满选择的，萨满在这个仪式中的地位非常高，不仅在仪式日期选定方面有着重要的决定权，而且还是仪式的主持者，在赫哲族人民心中，萨满是他们与神灵沟通的灵媒，神灵会通过萨满来通知村里要还愿的人一起跳鹿神。随着社会的发展，“温吉尼”的仪式时间也发生了一定的改变，在一段时间的沉寂之后，“温吉尼”被搬到了乌日贡大会的舞台上，举行时间也演变成每年旧历五月十五日。此时正逢松花江、黑龙江、乌苏里江鱼类繁殖期，为了保持水产品资源的生态平衡，三江停止捕捞，即歇网期，赫哲族人民得以从繁忙的娱乐生活中脱身，欣赏先民留下来的优秀文化遗产[3]。
（二）“温吉尼”仪式性质变迁
随着时代的发展和进步，“温吉尼”的仪式性质也发生了一定的演变，不再是以传统的萨满宗教仪式活动来流传给下一代，而是以民俗活动的形态存在于赫哲族乌日贡大会、赫哲族旅游节等重大活动中。传统意义上的赫哲族萨满仪式“温吉尼”从根本性质上来说是一场以萨满宗教文化为基础，以神灵崇拜为本质来进行信仰和崇拜的宗教仪式，在这一仪式中，赫哲族人民作为“教徒”，遵循神灵传达给萨满的所谓指令，对神灵表述自己的愿望以及向神灵供奉祭祀等，与中国其他传统宗教文化类似，这一仪式具有一定的神圣性和精神性。而在20世纪80年代之后，“温吉尼”的性质逐渐演变成了赫哲族民俗文化活动的一种，通过跳鹿神来向人们展示赫哲族先民的渔猎生活，并通过赫哲族传统民族舞蹈的形式来真实再现古今赫哲族人民的生活。与此同时，萨满在“温吉尼”中的作用逐渐被摈弃，这是“温吉尼”仪式性质变迁的主要表现，剔除了具有宗教文化性质的萨满，“温吉尼”彰显的是充满民族特色的赫哲族文化而非萨满宗教文化。
（三）“温吉尼”仪式内容变迁
科学教育以及医疗技术水平的逐步提高，使得萨满宗教信仰对人们的影响渐渐消失了，传统的“温吉尼”仪式在一段时间内曾几度被人们遗忘，在内容上也发生了改变。传统意义上的萨满仪式“温吉尼”主要功能是为了祈福消灾，仪式内容及过程概括总结为十二步，按顺序分别是：请神祷告、击鼓助兴、萨满着装、跳神整队、沿路行进、入家进酒、神队返回、绕房二周、献牲还愿、喜庆歌舞、跳柳免灾、敬神宴享。近些年来，“温吉尼”被搬到乌日贡大会的舞台上，通过赫哲族青年舞蹈演员的加工和整理，传统“温吉尼”得以改头换面，重现人间。在调查第九届“乌日贡”大会期间发现，祭江仪式结束后，众人围圣火所跳的舞蹈就被称之为“温吉尼”。“温吉尼”不再由真正的萨满引领，也不再有百姓跟随，取而代之的是在赫哲族文艺方面成就较高的文化精英和若干年轻的舞蹈演员。舞蹈演员们身穿萨满服饰，头戴萨满神帽，手中道具只保留了萨满神鼓，已经没有完整的神队排序、全村游行、挨家敬神等仪式流程，整个仪式大约几分钟完成。由此可见“温吉尼”已从一个盛大的全民萨满宗教活动转变为了文体大会上的一个舞蹈节目，其目的是为了娱乐百姓并作为民族符号向众人展示[4]。 三、影响赫哲族萨满仪式“温吉尼”变迁的主要因素
（一）社会经济因素
早年由于生产力的落后，赫哲族人民的衣食之源主要是为了自食和自用，因此进行渔猎活动是为了生存，不存在经济意义上的买卖关系，因此对于渔猎的收获十分看重。而在当时无法控制渔猎收获以及天气等自然因素的强烈影响下，对于自然的崇拜以及神灵的信仰逐渐占据了赫哲族人民的精神世界，他们认为可以通过萨满向神灵求助，以达到消灾解难的效果。在这样的社会大环境下，萨满仪式“温吉尼”应运而生，担负着为赫哲族人民带来希望的重要责任。随着社会经济的快速发展，赫哲族人民的生产生活得到了更多的拓展，经济收入来源也越来越广泛，不再需要通过萨满仪式“温吉尼”来向神灵祈求渔猎上的收获。
（二）文化教育因素
文化教育因素也是造成赫哲族萨满仪式“温吉尼”发生变迁的重要原因之一，在一定程度上影响了赫哲族人民的价值观、世界观、伦理观念以及精神世界等，最明显的方面就在于破除了对萨满宗教的一味崇拜。现代社会文化教育的普及，打破了萨满宗教对赫哲族人民的精神统治，传统意义上的萨满仪式“温吉尼”随之便不再具有宗教性质，人们对于鹿神等一切自然神靈的认识也逐渐正常，虽然敬畏但不再盲目信仰，这为赫哲族青年舞蹈艺术家们将“温吉尼”搬上乌日贡大会舞台上奠定了基础。文化教育因素对赫哲族萨满意识“温吉尼”历史变迁的影响还表现在民族文化意识的觉醒上，通过文化教育，使得赫哲族人民意识到本民族的特色文化具有其他文化所不具备的特色，从而增强赫哲族人民的民族归属感和民族文化认同感，促进传统意义上的萨满仪式“温吉尼”在现代社会中的再创作[5]。
四、结语
赫哲族萨满仪式“温吉尼”的历史变迁是社会发展的必然结果，是人类文明进步的体现，而当代“温吉尼”的重现则是赫哲族人民民族文化意识觉醒的表现，是少数民族非物质文化遗产得到国人重视的结果。历史是延续的，但文化却是在不断传承与发展的，文化的载体和表达方式都在不断变化，而不变的只有人们对文化的认识。赫哲族萨满仪式“温吉尼”作为赫哲族民族文化的载体，对弘扬赫哲族民族精神和传统文化做出了巨大贡献，同时也促进了中华民族文化的繁荣和昌盛。
参考文献：
[1]谭杰.赫哲族的节庆习俗文化及其在现代社会中的价值[J].佳木斯大学社会科学学报，2017（2）：149-151.
[2]梁世君，贺春林.渔猎文化视角下赫哲族体育和舞蹈的审美价值及当代传承[J].武术研究，2016（3）113-115.
[3]谭杰，窦文秀，田丽华，景冬影.赫哲族传统习俗文化的保护与传承[J].佳木斯大学社会科学学报，2015（3）：174-176.
[4]乌力汗.赫哲族民间故事研究[D].中央民族大学，2015.
[5]孙中馗.漫谈赫哲族“乌日贡”节[J].戏剧之家（上半月），2014（5）：269.
作者简介：徐熳（1977-），女，黑龙江人，中央民族大学少数民族艺术专业硕士，燕山大学艺术与设计学院副教授，研究方向：音乐舞蹈学。