【摘 要】
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<正>王光明、荒林在《解困:我们能否作出承诺》(《上海文学》1995年4期)一文中指出:西方以印欧语为代表的语言从本质上说是知性的、分析演绎性的,主体突出、时空概念强,语法、修辞非常周密,因而表现出对于绝对理念的崇拜,从希腊、罗马以来一直重视逻辑体系的建立.而中国的古汉语,是一种点兴、逗发万物自真世界在空间里显的语言,不只文字本身的象形特征表现出对事物自身完整性的尊重,而且语法相当地灵活,常常省却人称代词、不对时态作人为的限定,词性模糊.没有“主体”的强行干预.因而避免了单线因果关系,具有全
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<正>王光明、荒林在《解困:我们能否作出承诺》(《上海文学》1995年4期)一文中指出:西方以印欧语为代表的语言从本质上说是知性的、分析演绎性的,主体突出、时空概念强,语法、修辞非常周密,因而表现出对于绝对理念的崇拜,从希腊、罗马以来一直重视逻辑体系的建立.而中国的古汉语,是一种点兴、逗发万物自真世界在空间里显的语言,不只文字本身的象形特征表现出对事物自身完整性的尊重,而且语法相当地灵活,常常省却人称代词、不对时态作人为的限定,词性模糊.没有“主体”的强行干预.因而避免了单线因果关系,具有全面网捞事物或让事物在多重空间自由呈现的特点,它兼具模拟与表现的特点.西方人站立的是“以我观物”的立场,从自我出发去解释“非我”的大千世界,不断把概念、观念强加在现象事物上,使物象成为先设意念的指证.中国人站的是“以物观物”的立场,自我溶入浑然一体的宇宙现象中,肯定事物原作的自足性和本真性,避免人为的干预,从而肯定具体、有机完整的宇宙现象.
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