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一、何为德性
教育必须是德性的。这意味着教育既要以德性培育为起点，也要以德性生成为目的，并且，德性的培育必须贯通于教育的各个方面，包括每门课程以及所有活动。教育要做到这些方面，须明确地定位德性本身。
汉语中，德性一词最早见于《中庸》：“故君子尊德性而道问学。”[1]50自孔子以降，君子主要指“以德取位”者，其基本行为准则是遵照道义行事，即按照“仁”的要求和“礼”的规范行事。《中庸》承此思路，要求“君子”必须以德性为尊、以道问学为实际努力。尊德性，既构成君子道问学的主体条件，更成为君子道问学的指南。
德性一词虽出现较早，但其后使用者寡，因为古人更有兴趣直观言说。但并不能以此认为中国古代缺乏德性思想和理论，恰恰相反，中国古代伦理尤其是儒家伦理，是地地道道追求至诚德性的伦理。至诚之德性，就是合性和尽性。正是在这个意义上，德性乃指卓越的品德。
德性的这一语义与西方相同。古希腊人认为，这些超越道德的德性，就是节制、勇敢、虔敬、爱、正义和智慧。但这些德性蕴含着相互矛盾和冲突的信念，为了消除各种德性之间的冲突，苏格拉底以终身努力来澄清这些德性的意义，由此提出“德性就是知识”的思想。柏拉图承继苏格拉底的未尽思考，探讨世界的两分结构，建立世界理念论，为确立德性奠定起形而上学的基础，并以此为出发点来确定一个人应该怎样生活的道路。亚里士多德继续向前，对德性做了更深入的考察，并赋予德性更具体的内涵：我们的德性既非生而固有，也非反乎本性，而是在我们本性的基础上后天获得并通过习惯而达于完美。[2]
在亚里士多德看来，德性是后天育成的品德。并且，后天育成德性，只能顺其本性而展开，并通过习惯才臻于完美。所以，德性就是一种完美，其完美的内在规定性即是中道：“德性就是中道，是对中间的命中”。[3]所谓中道，乃凡事既不过度也无不足。
亚里士多德关于“德性乃育成”的光辉思想，却夹杂着如下混乱的认知：
第一，习惯强化与德性涵养，二者并无直接关联。并且，强化习惯往往不能涵养德性，因为德性张扬个性自由，在行为上追求尽性；但习惯却在许多时候阻碍个性张扬，抑制主体尽性。
第二，习惯是道德自律的行动呈现，涵养德性却是内在心灵、情感、精神、意志活动，它既需要品德奠基，更要提升品德。所以，涵养德性的重心，是提升和完善品德，善美人格是构成涵养德性的基本方式。
第三，涵养德性当然需要理性引导，但更需要活泼心灵、纯粹情感并以诗意盎然的理想与浪漫情怀为动力。所以，涵养德性的根本努力，是如何更大程度地释放充盈于生命之中的心商智慧和情商潜力。
以培育心商智慧和开发情商潜力的方式涵养德性，需要选择超越的方法。从根本上来看，道德求利，所以需要讲究权衡利害。权衡利害的实质，就是行为符合中道。以此观之，中道在本质上是一种道德方法。涵养德性的基本努力，是践行美德；而践行美德的方法就在于“乐道”方法。所谓“乐道”方法，就是使心灵愉悦与快乐的方法，这种方法是对“既不过度也无不及”的中道方法的突破和超越，方能生乐、方能在乐中实现乐道。所以，乐道方法才是涵养德性的根本方法。
二、德性的内涵構成
在定义德性概念的基础上，了解德性的内涵构成，需要将其置于伦理这个大框架下来审视。
伦理，就本质言，是人在实际人际处境中寻求善意的生活，因而必然涉及利害。对利害的善意权衡与选择，就形成两种善意的生活形式，即道德生活的形式和美德生活的形式。要明确德性的内涵构成，就需要厘清德性与道德、美德之间的区别和联系。
在实际的人际生活处境中，人基于善意生活的意愿而做趋利避害的选择，就形成道德。道德就是避害求利，它遵循的基本原则是“己所不欲，勿施于人。”[1]192即面对利害情境而选择利己不损人或利己也利人，就是道德。在人之初，以善意生活为目的做趋利避害的选择，往往是被迫的行为，需要外部力量的规训与引导，这就是道德他律。当这种来自外部的规训和引导力量通过对人的持久浸润，日渐成为自觉的习惯时，人就具备了权衡利害的自律能力：自觉以善意生活的意愿为动力进行趋利避害的选择，就是道德自律。
道德自律的行为表现是习惯，道德自律的内聚形态是品德。品德既是个人道德努力的内聚成果，也是人追求美德生活的心灵-情感土壤；同时，品德既是道德达向行为自律的内在动力，也是人涵养德性的逻辑起点。概括地讲，品德乃是德性的基石。
德性对自身的内在要求，是对美德人格的建构。道德人格是品德的主体要求，美德人格是对道德人格的提升与完善。人的品德形成的实质，就是他作为一个文明人所必须具备的道德人格的完整形成。德性以品德为基石，是指德性必须在已经形成的道德人格的基础上提升道德人格，使之上升为美德人格。涵养德性对人格的塑造，首要任务是完善道德人格，然后在此基础上建构美德人格。
人格的基本构成要素是态度、尊严、性格和个性，道德人格的具体呈现是理性和公正的道德态度，并以利己不损人或利己亦利人的道德方式自我育成道德尊严，生成中道的道德性格和相对自由的道德个性。与此不同，美德人格的具体呈现是超越利害和自我超拔的美德态度，并以无私奉献或自我牺牲的美德方式自我育成美德尊严，养成乐道的美德性格和绝对自由的美德个性。美德人格的动力机制是个性的自由向往，美德的牵引力是生存理想，即定位为什么而活的生活目标。
为什么而活的问题，自然牵引出良心来。概括地讲，德性的奠基内容是品德，德性的主体要求是美德人格，德性的心灵力量是良心。良心即是善美之心，它不仅为德性生成提供心灵动力，也构成德性向行为敞开的指南，即人要成为文明的人，不仅要善意地生活，更要善美地生活。善美生活的意愿由良心激励，善美生活的行为由良心鼓动。
良心不是天赋的心灵状态，天赋的心灵状态就是本然之心。对本然之心的善美体认所形成的心灵成果，就是良心；对本然之心予以善美体认的心灵方式，叫做致良心。致良心应以人性为原动力，以自由意志、灵魂和生命激情为导向，以去私欲的个性自由为取向，所形成的善美认知，就是良知。通过致良心而建构良知，需要同时接受三种力量的推动：心灵力量的推动、自由精神的牵引、善美经验的体认。这三种力量推动良知朝向生活，引导对利害的超越，形成良能。良能是一种善美能力，亦称为德性能力，它由心灵化的情操、存在信仰、伦理信念和美德判断力（包括理性判断和直观判断）组成。 概言之，品德、美德人格、良心良知良能、善美情操、存在信仰、伦理信念和美德判断力等要素构成了开放性生成的德性。如此内涵丰富的德性，其生成性的内在取向，是心灵的宁静和安泰；其生成性的外在取向，就是尊严和荣誉。
三、德性生成的一般方法
人要成为文明人，既要善意地生活，更要善美地生活。因为，善意地生活，可以使人成为一个人；善美地生活，才使人成为有尊严和爱的好人。人要有爱和尊严地生活，必须有德性。
德性对人的善美生活发挥两个基本功能：一是为人提供善意地过道德生活的自律力量；二是为人提供善美地追求美德生活的自由精神。
人天生具有德性的种子，但这种天赋的德性种子要成为人的德性品质、德性力量和德性精神，却需要培育。培育德性，可以通过他人、家庭、学校、社会而展开，但这只具有外部引导性和外部激励性功能，其最终目的是帮助人获得德性的自觉，实现自我培育。从根本讲，德性是自我培育的成果。
自我培育德性的基本方式是涵养德性，其基本途径有三：一是阅读体验，即通过广泛的求知和对已知的重新体验，来自我育成美德判断能力，建构存在信仰和伦理生活的信念。二是反思性领悟，即对观念、思想、精神和身体行动予以反思性思考，来生成情操、激励良心、提升良知、强化良能。三是生活行为训练，即在日常生活中有意识地进行“趋利避害”或“趋害避利”的善意权衡与选择，以提升美德判断能力和纯化生活情操。
自我涵养德性的基本方法，是乐道方法，即升华心灵、提升精神、纯化情感的方法。升华心灵，就是强健自由意志，活泼灵魂，昂扬生命激情，使整个心灵充盈，始终处于善美的空灵状态和生气活泼状态。提升精神，就是活络观念、灵动思想、充盈智慧，使其视野开阔、体认高远、胸襟博大。纯化情感，就是排除各种利欲的污染，去尽实利或势利之杂质，使情感清澈澄明，流动舒卷，生机勃勃。
运用乐道方法涵养德性，其首要任务是强化和提升为人处事的至诚心和做人的尊严感。自我培育为人处事的至诚心，就是使自我之心柔热，即柔和热腾。只有当你为人处事其心柔热时，才至诚；也唯有当你为人处事柔热至诚时，你才在他人心中立起来。一个人在他人的心中站立起来，就是这个人的尊严。从根本论，人的尊严生成于他自己的柔热至诚之德性。其次是强健身心、完美性格。强健身心，就是持之以恒地锻炼身体、陶冶心灵、磨砺意志，训练勇敢、恒心、毅力和顽强的坚韧力、耐挫力、受压力、持守力；完美性格，就是自我培養活泼、开朗、健谈、敏捷、灵动、空阔、空灵的情感品格、思维品格、认知品格和关联、想象、整合、聪慧、创意等精神品格。其三是舒展性情、完美个性。舒展性情，就是不断完善个性，自我培育文雅、高雅、优雅的生活方式；完美个性，就是使自己的日常生活行动、处事方式、学习都充满创意性的个性色彩，实现生活的个性自由。
自我陶冶有性情地生活，是涵养德性的基本方式，这需要从三个方面展开。一是为人不虚假、不虚伪，真实、真诚、诚实，这就是惟心待人。惟心待人，就是柔热心待人和至诚心待人。二是做事不张扬、不浮夸、不弦耀，脚踏实地，尽其本分和本性，这就是惟心待事。惟心待事，就是以生命投入的方式去做该做和必做之事，以力求做得有创意、做得最好、做得自我快乐、做得人人称道。三是以赤裸的生命投入方式生活，这叫做惟心待己。因为生活永远是自己的，生命也始终是自己的，以自己的生命去经营自己的生活，这就是真性情的生活。
自我训练个性自由，这是涵养德性的根本方法。所谓个性自由，是指摆脱各种羁绊的自由。人的羁绊主要来源于三个方面，即心灵性羁绊、精神性羁绊和利欲性羁绊。心灵性羁绊主要源于自由意志羸弱、灵魂暧昧、生命激情萎缩困顿；但形成这种心灵状况的最终根源，是人的心灵缺乏自我觉悟。精神性羁绊主要源于认知封闭、观念陈旧或思想贫乏、视野狭窄、见识平庸，其最终根源是人的自我愚狂，即无知的愚昧和不知的狂妄，才是造成人精神性羁绊的根本原因。人的无知的愚昧和不知的狂妄，最终根源于人的心灵贫乏。因为，人的心灵觉悟需要开慧，开慧必以求知为启动力。当一个人处于愚狂状态，以不知或无知为荣时，往往会为利欲所虏掠，由此使利欲性羁绊成为基本的生活状貌。人的利欲主要有三，即情欲、权欲和物欲。这三种利欲性羁绊表现为两种方式，即利欲无度的方式和利欲严重不足的方式。个性自由，就是自我训练能力摆脱如上利欲性羁绊，追求心灵、精神、情感和行动的个性和自由。
参考文献：
[1]朱熹.四书集注[M].长沙：岳麓书社，1996.
[2]Aristotle.Aristotle’s Nicomachean ethics[M].Apostle，Grinnell，translate. Iowa：Peripatetic Press，1984：21.
[3]亚里士多德.尼各马科伦理学[M].苗力田，译.北京：中国社会科学出版社，1999：37.
教育必须是德性的。这意味着教育既要以德性培育为起点，也要以德性生成为目的，并且，德性的培育必须贯通于教育的各个方面，包括每门课程以及所有活动。教育要做到这些方面，须明确地定位德性本身。
汉语中，德性一词最早见于《中庸》：“故君子尊德性而道问学。”[1]50自孔子以降，君子主要指“以德取位”者，其基本行为准则是遵照道义行事，即按照“仁”的要求和“礼”的规范行事。《中庸》承此思路，要求“君子”必须以德性为尊、以道问学为实际努力。尊德性，既构成君子道问学的主体条件，更成为君子道问学的指南。
德性一词虽出现较早，但其后使用者寡，因为古人更有兴趣直观言说。但并不能以此认为中国古代缺乏德性思想和理论，恰恰相反，中国古代伦理尤其是儒家伦理，是地地道道追求至诚德性的伦理。至诚之德性，就是合性和尽性。正是在这个意义上，德性乃指卓越的品德。
德性的这一语义与西方相同。古希腊人认为，这些超越道德的德性，就是节制、勇敢、虔敬、爱、正义和智慧。但这些德性蕴含着相互矛盾和冲突的信念，为了消除各种德性之间的冲突，苏格拉底以终身努力来澄清这些德性的意义，由此提出“德性就是知识”的思想。柏拉图承继苏格拉底的未尽思考，探讨世界的两分结构，建立世界理念论，为确立德性奠定起形而上学的基础，并以此为出发点来确定一个人应该怎样生活的道路。亚里士多德继续向前，对德性做了更深入的考察，并赋予德性更具体的内涵：我们的德性既非生而固有，也非反乎本性，而是在我们本性的基础上后天获得并通过习惯而达于完美。[2]
在亚里士多德看来，德性是后天育成的品德。并且，后天育成德性，只能顺其本性而展开，并通过习惯才臻于完美。所以，德性就是一种完美，其完美的内在规定性即是中道：“德性就是中道，是对中间的命中”。[3]所谓中道，乃凡事既不过度也无不足。
亚里士多德关于“德性乃育成”的光辉思想，却夹杂着如下混乱的认知：
第一，习惯强化与德性涵养，二者并无直接关联。并且，强化习惯往往不能涵养德性，因为德性张扬个性自由，在行为上追求尽性；但习惯却在许多时候阻碍个性张扬，抑制主体尽性。
第二，习惯是道德自律的行动呈现，涵养德性却是内在心灵、情感、精神、意志活动，它既需要品德奠基，更要提升品德。所以，涵养德性的重心，是提升和完善品德，善美人格是构成涵养德性的基本方式。
第三，涵养德性当然需要理性引导，但更需要活泼心灵、纯粹情感并以诗意盎然的理想与浪漫情怀为动力。所以，涵养德性的根本努力，是如何更大程度地释放充盈于生命之中的心商智慧和情商潜力。
以培育心商智慧和开发情商潜力的方式涵养德性，需要选择超越的方法。从根本上来看，道德求利，所以需要讲究权衡利害。权衡利害的实质，就是行为符合中道。以此观之，中道在本质上是一种道德方法。涵养德性的基本努力，是践行美德；而践行美德的方法就在于“乐道”方法。所谓“乐道”方法，就是使心灵愉悦与快乐的方法，这种方法是对“既不过度也无不及”的中道方法的突破和超越，方能生乐、方能在乐中实现乐道。所以，乐道方法才是涵养德性的根本方法。
二、德性的内涵構成
在定义德性概念的基础上，了解德性的内涵构成，需要将其置于伦理这个大框架下来审视。
伦理，就本质言，是人在实际人际处境中寻求善意的生活，因而必然涉及利害。对利害的善意权衡与选择，就形成两种善意的生活形式，即道德生活的形式和美德生活的形式。要明确德性的内涵构成，就需要厘清德性与道德、美德之间的区别和联系。
在实际的人际生活处境中，人基于善意生活的意愿而做趋利避害的选择，就形成道德。道德就是避害求利，它遵循的基本原则是“己所不欲，勿施于人。”[1]192即面对利害情境而选择利己不损人或利己也利人，就是道德。在人之初，以善意生活为目的做趋利避害的选择，往往是被迫的行为，需要外部力量的规训与引导，这就是道德他律。当这种来自外部的规训和引导力量通过对人的持久浸润，日渐成为自觉的习惯时，人就具备了权衡利害的自律能力：自觉以善意生活的意愿为动力进行趋利避害的选择，就是道德自律。
道德自律的行为表现是习惯，道德自律的内聚形态是品德。品德既是个人道德努力的内聚成果，也是人追求美德生活的心灵-情感土壤；同时，品德既是道德达向行为自律的内在动力，也是人涵养德性的逻辑起点。概括地讲，品德乃是德性的基石。
德性对自身的内在要求，是对美德人格的建构。道德人格是品德的主体要求，美德人格是对道德人格的提升与完善。人的品德形成的实质，就是他作为一个文明人所必须具备的道德人格的完整形成。德性以品德为基石，是指德性必须在已经形成的道德人格的基础上提升道德人格，使之上升为美德人格。涵养德性对人格的塑造，首要任务是完善道德人格，然后在此基础上建构美德人格。
人格的基本构成要素是态度、尊严、性格和个性，道德人格的具体呈现是理性和公正的道德态度，并以利己不损人或利己亦利人的道德方式自我育成道德尊严，生成中道的道德性格和相对自由的道德个性。与此不同，美德人格的具体呈现是超越利害和自我超拔的美德态度，并以无私奉献或自我牺牲的美德方式自我育成美德尊严，养成乐道的美德性格和绝对自由的美德个性。美德人格的动力机制是个性的自由向往，美德的牵引力是生存理想，即定位为什么而活的生活目标。
为什么而活的问题，自然牵引出良心来。概括地讲，德性的奠基内容是品德，德性的主体要求是美德人格，德性的心灵力量是良心。良心即是善美之心，它不仅为德性生成提供心灵动力，也构成德性向行为敞开的指南，即人要成为文明的人，不仅要善意地生活，更要善美地生活。善美生活的意愿由良心激励，善美生活的行为由良心鼓动。
良心不是天赋的心灵状态，天赋的心灵状态就是本然之心。对本然之心的善美体认所形成的心灵成果，就是良心；对本然之心予以善美体认的心灵方式，叫做致良心。致良心应以人性为原动力，以自由意志、灵魂和生命激情为导向，以去私欲的个性自由为取向，所形成的善美认知，就是良知。通过致良心而建构良知，需要同时接受三种力量的推动：心灵力量的推动、自由精神的牵引、善美经验的体认。这三种力量推动良知朝向生活，引导对利害的超越，形成良能。良能是一种善美能力，亦称为德性能力，它由心灵化的情操、存在信仰、伦理信念和美德判断力（包括理性判断和直观判断）组成。 概言之，品德、美德人格、良心良知良能、善美情操、存在信仰、伦理信念和美德判断力等要素构成了开放性生成的德性。如此内涵丰富的德性，其生成性的内在取向，是心灵的宁静和安泰；其生成性的外在取向，就是尊严和荣誉。
三、德性生成的一般方法
人要成为文明人，既要善意地生活，更要善美地生活。因为，善意地生活，可以使人成为一个人；善美地生活，才使人成为有尊严和爱的好人。人要有爱和尊严地生活，必须有德性。
德性对人的善美生活发挥两个基本功能：一是为人提供善意地过道德生活的自律力量；二是为人提供善美地追求美德生活的自由精神。
人天生具有德性的种子，但这种天赋的德性种子要成为人的德性品质、德性力量和德性精神，却需要培育。培育德性，可以通过他人、家庭、学校、社会而展开，但这只具有外部引导性和外部激励性功能，其最终目的是帮助人获得德性的自觉，实现自我培育。从根本讲，德性是自我培育的成果。
自我培育德性的基本方式是涵养德性，其基本途径有三：一是阅读体验，即通过广泛的求知和对已知的重新体验，来自我育成美德判断能力，建构存在信仰和伦理生活的信念。二是反思性领悟，即对观念、思想、精神和身体行动予以反思性思考，来生成情操、激励良心、提升良知、强化良能。三是生活行为训练，即在日常生活中有意识地进行“趋利避害”或“趋害避利”的善意权衡与选择，以提升美德判断能力和纯化生活情操。
自我涵养德性的基本方法，是乐道方法，即升华心灵、提升精神、纯化情感的方法。升华心灵，就是强健自由意志，活泼灵魂，昂扬生命激情，使整个心灵充盈，始终处于善美的空灵状态和生气活泼状态。提升精神，就是活络观念、灵动思想、充盈智慧，使其视野开阔、体认高远、胸襟博大。纯化情感，就是排除各种利欲的污染，去尽实利或势利之杂质，使情感清澈澄明，流动舒卷，生机勃勃。
运用乐道方法涵养德性，其首要任务是强化和提升为人处事的至诚心和做人的尊严感。自我培育为人处事的至诚心，就是使自我之心柔热，即柔和热腾。只有当你为人处事其心柔热时，才至诚；也唯有当你为人处事柔热至诚时，你才在他人心中立起来。一个人在他人的心中站立起来，就是这个人的尊严。从根本论，人的尊严生成于他自己的柔热至诚之德性。其次是强健身心、完美性格。强健身心，就是持之以恒地锻炼身体、陶冶心灵、磨砺意志，训练勇敢、恒心、毅力和顽强的坚韧力、耐挫力、受压力、持守力；完美性格，就是自我培養活泼、开朗、健谈、敏捷、灵动、空阔、空灵的情感品格、思维品格、认知品格和关联、想象、整合、聪慧、创意等精神品格。其三是舒展性情、完美个性。舒展性情，就是不断完善个性，自我培育文雅、高雅、优雅的生活方式；完美个性，就是使自己的日常生活行动、处事方式、学习都充满创意性的个性色彩，实现生活的个性自由。
自我陶冶有性情地生活，是涵养德性的基本方式，这需要从三个方面展开。一是为人不虚假、不虚伪，真实、真诚、诚实，这就是惟心待人。惟心待人，就是柔热心待人和至诚心待人。二是做事不张扬、不浮夸、不弦耀，脚踏实地，尽其本分和本性，这就是惟心待事。惟心待事，就是以生命投入的方式去做该做和必做之事，以力求做得有创意、做得最好、做得自我快乐、做得人人称道。三是以赤裸的生命投入方式生活，这叫做惟心待己。因为生活永远是自己的，生命也始终是自己的，以自己的生命去经营自己的生活，这就是真性情的生活。
自我训练个性自由，这是涵养德性的根本方法。所谓个性自由，是指摆脱各种羁绊的自由。人的羁绊主要来源于三个方面，即心灵性羁绊、精神性羁绊和利欲性羁绊。心灵性羁绊主要源于自由意志羸弱、灵魂暧昧、生命激情萎缩困顿；但形成这种心灵状况的最终根源，是人的心灵缺乏自我觉悟。精神性羁绊主要源于认知封闭、观念陈旧或思想贫乏、视野狭窄、见识平庸，其最终根源是人的自我愚狂，即无知的愚昧和不知的狂妄，才是造成人精神性羁绊的根本原因。人的无知的愚昧和不知的狂妄，最终根源于人的心灵贫乏。因为，人的心灵觉悟需要开慧，开慧必以求知为启动力。当一个人处于愚狂状态，以不知或无知为荣时，往往会为利欲所虏掠，由此使利欲性羁绊成为基本的生活状貌。人的利欲主要有三，即情欲、权欲和物欲。这三种利欲性羁绊表现为两种方式，即利欲无度的方式和利欲严重不足的方式。个性自由，就是自我训练能力摆脱如上利欲性羁绊，追求心灵、精神、情感和行动的个性和自由。
参考文献：
[1]朱熹.四书集注[M].长沙：岳麓书社，1996.
[2]Aristotle.Aristotle’s Nicomachean ethics[M].Apostle，Grinnell，translate. Iowa：Peripatetic Press，1984：21.
[3]亚里士多德.尼各马科伦理学[M].苗力田，译.北京：中国社会科学出版社，1999：37.